第叁篇 轉識成智─成佛必備的智慧

　　壹· 轉識成智的目的

　　唯識的主要目的是要究明“萬法唯識”所變現的原理，以及如何將唯識所現的染法轉成淨法，將凡夫識轉成聖人智。也就是說將人生命中染汙的成分轉化成清淨的成分，這是唯識學的一種實踐，稱爲“轉依”，也就是轉染依淨，是修行證果的必經過程。

　　人，生存在這流轉的世間，不斷地輪回，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來，便要修行，將第八識的惡種子轉化成善的種子；因爲惡的種子會生出惡的行爲，善的種子會生出善的行爲，所以轉惡的種子爲善的種子就是唯識宗所說的“轉識成智”。

　　識如何轉呢？是向內轉抑或向外轉呢？舉例如下：

　　有兩人同時服務于公家機構，一位個性溫和柔順，一位性情急躁暴戾；當兩人同時受到民衆的無理取鬧時，前者能平心靜氣地應付並解決問題，後者則因不能忍受，嗔心一起，使得情況惡化，問題反而不能解決。如果說無理取鬧一定會使情況惡化，問題難解，那麼前後者應該都會有同樣的後果産生，但事實不然，有智慧的人可以化暴戾爲祥和，而逞一時之勇的凡夫卻將小事釀成大事。

　　由此可知，吾人日常生活環境的苦樂染淨等，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創造各人的世界。所以地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴國土；維摩居士雖示有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著叁界。

　　有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦；如果環境是心外實有，那麼生活在同樣環境之下的每一個人，應該有著相同的感受。事實上，外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，並無實在意義。因爲有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以唯識家說：“絕無離心之境，定有內識之心。”此即所謂：“隨福見異，垢淨唯心；業自差殊，實無粗細。”所以“轉識成智”的目的就是將凡夫的迷執煩惱根源──妄情妄識，轉化成清淨無垢的圓滿智慧；化苦爲樂，體證唯心淨土，心淨則國土淨的法樂，從自我的偏執，走向通達的生命觀。

　　貳· 轉識成智的思想淵源

　　關于“轉識成智”的思想淵源，在《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《唯識叁十頌》和《成唯識論》等唯識論著中皆有記載，略述如下：

　　《瑜伽師地論》卷二說：“般涅槃時已得轉依，諸淨行者轉舍一切染汙法種子所依于一切善無記法種子，轉令緣阙，轉得內緣自在。”

　　《俱舍論》卷四說：“謂諸聖者見修道力，令所依身轉變異本。”卷十五說：“四、從見道出，謂此道中永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。五、從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。”

　　《唯識叁十頌》第二十九頌說：“無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。”

　　以上所引內容，都是以“轉依”來表達“轉識成智”。“轉”，是轉舍、轉得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八識。此識藏有煩惱、所知二障的種子(二粗重)，也藏有無漏智的菩提種子。欲修佛道，必須把第八識中“煩惱障種子”和“所知障的種子”舍棄了，方能親證得二種轉依果──轉“煩惱”成“菩提”、轉“生死”成“涅槃”，也就是無漏的菩提真智，達到所謂的“轉依”──轉識成智。

　　以下引《成唯識論》和《八識規矩頌》述“轉識成智”的次第。

　　《成唯識論》卷十說：“此轉有漏八七六五識相應品如次而得，智雖非識，而依識轉，識爲主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。”

　　《八識規矩頌》以第叁頌說明前五識的轉智：

　　變相觀空唯後得，果中猶自不诠真；

　　圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。

　　以第六頌說明第六識的轉智：

　　發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；

　　遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

　　以第九頌說明第七識的轉智：

　　極喜初心平等性，無功用行我恒摧；

　　如來現起他受用，十地菩薩所被機。

　　以第十二頌說明第八識的轉智：

　　不動地前才舍藏，金剛道後異熟空；

　　大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。

　　以下就上述所引的《八識規矩頌》和《成唯識論》說明轉識成智的過程。

　　參· 轉前五識爲成所作智

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵境，才能産生認識作用。

　　前五識所緣的境皆屬相分，在未轉識時，對一切現象，隨波逐妄，執幻境爲真實，以致起惑造業，輪回生死，永無休歇。要想出離輪回，必須從轉識成智入門。

　　《八識規矩頌》第叁頌說：

　　變相觀空唯後得，果中猶自不诠真；

　　圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。

　　“變相”是變有相爲無相，轉有念爲無念；“觀空”是觀我空、法空；“唯後得”是指後得智而言，此智是證得根本智後，對境再起分別，如明鏡鑒物，來去無蹤影，不受外物汙染，若蓮花之不染淤泥一樣，又名後分別智。

　　前五識因爲觸境親緣相分的關系，在變相觀空之後，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉識成智時，不屬根本智，而是屬于後得智。

　　前五識由有漏轉爲無漏(漏是煩惱的別名)，是在第八識初轉爲大圓鏡智時，此刻第八識必須遣相盡淨，證得無相，在成佛刹那間，其相應心品方能轉爲大圓鏡智，在那個時候，前五識也跟著轉爲成所作智。

　　“成所作智”是成就世間的事務所需要的知識或技能，用以應付日常生活的需要，因其了知世事無自性，所以不起執著，入“觀空舍執，執盡真現”的境地。當第八識轉爲清淨的那一刹那，前五識也轉爲成所作智。此時有漏變爲無漏，六道輪回之苦永息，同時又能顯現叁類化身──現千丈的勝應身、現丈六的劣應身、以及隨類化身(如來由成所作智變現無量化身，示現種種變化，以救度衆生)來圓滿自覺覺他的大願。

　　肆· 轉第六意識爲妙觀察智

　　第六意識的作用，是遍緣“有爲”、“無爲”一切諸法，生起“思惟”、“了別”的作用。

　　前五識的認識對象是具體的，有時空性的；而第六意識的認識對象是概念、理論或往事，屬抽象且無時空性，其作用較複雜。它可爲善，可爲惡，亦可爲無記，叁性都有，在現量、比量、非量叁量中，也是叁者皆備。與五十一個心所法相應而發生作用，視所緣的境，起心動意，而成業種。如何將這個會造業的意識轉成清淨的妙觀察智？過程次第如下：

　　在唯識學的修行過程中，要曆經十住、十行、十回向、十地，乃至證得佛果等四十一階位。這四十一階位，是由資糧、加行、通達而“見道”，入十地位，就是修道的階位。十地中的初地，名歡喜地，第六意識在進入歡喜地“入心”(通達位的異稱)的階段，“分別我執”雖然已經伏住不起作用，但“俱生我執”還是眠伏在第八識裏面，一直要到第七地“遠行地”之後，俱生我執的現行與種子才完全斷絕。這是因爲七地以前，雖以得到根本智而能證入無漏的境地，但有漏的習氣種子仍須地地漸除，至第七地斷除修惑之後，才能進入純無漏的“妙觀察智”。

　　妙觀察智的功用殊勝，善能觀察萬有諸法的差別，善能運用無礙辯才，自在說法，善能覺悟一切有情，利樂一切衆生。諸佛菩薩所以能夠化導有情，可以說完全是藉助于這個智慧的效用。

　　妙觀察智的業用有叁大特點：

　　1.圓：到第八不動地後，第六意識轉成純一清淨的無漏妙觀察智，其體具足一切功德，成爲最圓滿的智慧。

　　2.明：八地後的妙觀察智，其體最爲光輝燦爛，能明照一切。

　　3.淨：八地後的妙觀察智，其體最爲無漏清淨，任何一個染法都不能與之相應。

　　因此，無漏的妙觀察智就如同中秋夜晚的月亮，體圓明淨，遠離塵垢，照耀大地，格外分明。

　　妙觀察智是以什麼作爲觀察的對象呢？依《成唯識論》的說法，其觀察對象有叁：

　　1.觀察諸法自相共相無礙而轉：諸法各有自相，如地以堅爲自相，水以濕爲自相，火以熱爲自相，風以動爲自相；但是諸法也有共相，如說無常性，世間沒有一法不是生滅無常的。妙觀察智對于這些自相共相，認識得清清楚楚。

　　2.攝觀無量總持、定門及所發生功德珍寶：妙觀察智可以統攝觀察一切無量的總持、一切無量的定門、一切無量的功德法財。

　　3.于大衆會中現無邊作用，說法斷疑，使有情獲益：妙觀察智統攝如上一切，得四無礙解及諸神通，不但具有無量慧辯，也具有無邊威力，所以能在大衆中現起無邊的作用，示教利喜。

　　妙觀察智能攝觀自心，引生無量功德，觀有情心行差別說法，都能如理如量，方便善巧，而無遺漏，所以能圓滿明淨，普照叁千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切衆生皆得利樂。因此，《八識規矩頌》第六頌說：

　　發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；

　　遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

　　伍· 轉第七識爲平等性智

　　第七識是介于意識與第八識之間的一種心識，它的機能是認識以至執取第八識裏的種子爲自我。種子一方面是無量數的，另一方面它刹那生滅，毫無間隙，不斷地在變化，第七識卻將種子執爲常住不變的自我。人之所以有自我的意識，覺察到自我的存在，就是由第七識所生出來的一種迷執，包含人生最根本的四大煩惱──我見、我慢、我癡、我愛。第七識恒常的審察思量著第八識，執著一個自私自利的我相，才使有情衆生迷惑顛倒。

　　第七識轉成平等性智，前六識也會轉爲清淨。因爲第七識染汙，前六識也染汙，前六識雖行善，亦屬“有漏”，所以必須此識清淨，成爲“無漏”，前六識才能成爲無漏。《八識規矩頌》第九頌說：

　　極喜初心平等地，無功用行我…

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