佛教的主觀與客觀

　　星雲法師

　　第一篇 十八界─心物結合的世間

　　第二篇 五位百法─百種心事的內容

　　第叁篇 轉識成智─成佛必備的智慧

　　第四篇 一念叁千

　　第一篇 十八界─心物結合的世間

　　壹· 前言

　　佛陀將宇宙萬有的事物，歸納爲色、心二法，也就是物質現象與精神活動。但是衆生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對于心法不能了解的人，佛陀爲他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則爲他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則爲他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。

　　所以，五蘊、十二處、十八界都是在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環境。

　　貳· 六根

　　六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六種感覺器官或是認識能力。

　　眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物質上存在的色法，屬生理的感覺器官，又分爲內根與外根。

　　外根指生理器官，是我們視覺上看得見的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、風四大爲體，它們能執取外境而生識，只有扶助作用，所以稱爲扶塵根；而這五根虛浮不實，所以又叫浮塵根。佛經上形容外根的形狀是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見，因名浮塵根。”

　　內根，相當于生理學上的眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺等感覺器官的神經纖維，以及中樞神經的神經細胞，有發識取境的功能，勝于外根，所以稱爲勝義根，是清淨四大所成，所以又稱淨色根。

　　根含有自在、光顯、增上的意思。所謂“自在”，是指根的本身有引發識的自在功能；“光顯”是根對境有見性、光明性，能見色聞聲等；“增上”是根能發識，能幫助識生了別作用。不過根與境接觸時，必須內外根共同發生作用，才會産生識。例如眼的外根的瞳孔、水晶體、視網膜與內根的視神經共同發生作用，而産生眼識，能看見物質的形體、顔色，再由第六意識辨別此物質的形相、顔色。

　　《俱舍論》說五根對于四件事有各別增上的作用：

　　1.于莊嚴身有增上作用：有情的生命體，必須眼耳鼻舌身等五根具足，才說得上相貌莊嚴，這就是所謂的“五官端正，方登人品”。

　　2.于導養身有增上作用：五根對于生命的引導養護，具有增上的功用。如眼能見安危之色，耳能聽美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。各個根識能分別色聲氣味的好壞，就能導引身體趨好避惡。

　　3.于生識等有增上作用：有情的見聞覺知屬于識的作用，而發生五識及其相應的心所，則是五根的作用。如眼對色時生眼識，耳對聲時生耳識，鼻對香時生鼻識，舌對味時生舌識，身對觸時生身識，如果沒有五根，識就無法産生，所以根對于識有增上的作用。

　　4.于不共事有增上作用：眼根只能認識色，不能了別聲音；耳根只能了別聲音，不能認識色；鼻根只能嗅出氣味，不能嘗出甜苦的味道；像這樣每一根各有所用，不相混淆，對于本根的相應有增勝的作用。

　　參· 六塵

　　六塵指眼耳鼻舌身意等六根所面對的六種對境，也是六識所感覺認識的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。這六種境界如同塵埃，會染汙我們的情識，所以又稱六塵。而此六塵能使人迷妄，使善衰滅，劫持執著一切善法，所以又稱六妄、六衰、六賊。

　　色塵是眼根所看見的對象，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種顯色，和長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種形色。

　　聲塵是耳根所聽到的外境，是由生物身體和物質所發出的，有悅耳的聲音，如感人的梵呗、美妙的歌聲、管弦的樂音、歡喜的拍手聲等；有逆耳的聲音，如哭聲、詛咒聲、罵詈聲、或惡言相對，以及刺耳的噪音等。

　　香塵是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、蔥韭的惡香、適中的香及強烈的香等四種。

　　味塵是舌根所嘗的外境，有苦、酸、鹹、辛、甘、淡等一切飲食美味。

　　觸塵是身根所接觸的外境，有堅、濕、軟、動四大，及滑、澀、重、輕、冷、暖及男女肉體接觸等。

　　法塵是意根所對、意識所緣的外境，廣泛包含宇宙萬有的事物。

　　肆· 六識

　　六識，是依著眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六境，能産生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。

　　六識是以了別六境爲體性和行相。如眼識依于眼根以了別色境，耳識依于耳根以了別聲境，鼻識依于鼻根以了別香境，舌識依于舌根以了別味境，身識依于身根以了別觸境，意識依于意根以了別法塵。

　　六識是通善、惡、無記叁性，因此我們的六識在觀察思考這個世界時，有愛、憎、中庸的不同心理作用。六識中以意識爲中心，它強而有力，作善作惡全是意識給予主導的作用。

　　一、九緣生識

　　六識生起時，各自具備必需的緣：

　　1.明緣：明，是光明。有光明才能顯示諸色相；眼根在黑暗中看不見，不能生識，因此明是眼識的緣。

　　2.空緣：空，是空間距離。有空間才能顯示諸色相；根與境之間要有空間距離才能生識，空是眼識與耳識的緣。

　　3.根緣：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼識是依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，如果沒有五根，則五識無所依，所以五根是五識的緣。

　　4.境緣：境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。眼耳鼻舌身等五根，雖然具備見聞嗅嘗覺等五識，但是如果沒有色聲香味觸等五種塵境相對，五識也無法産生，所以境是五識的緣。

　　5.作意緣：作意是覺察的意思。如眼對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識生起分別善惡的念頭。耳、鼻、舌、身面對外境時，也是如此。所以行使一切識境，都是由于作意，作意可說是眼等六識的緣。

　　6.根本依緣：根本指第八阿賴耶識，它是諸識的根本。眼耳鼻舌身意等六識依第八阿賴耶識相分才能生，第八識相分則托眼等六識才能起，所以根本依爲六識及第八識的緣。

　　7.染淨依緣：染淨依即第七末那識，一切染淨諸法都是依第七識而轉。也就是眼耳鼻舌身意等六識，面對色聲香味觸法等六塵境，如果生起煩惱惑業，此煩惱染法就會轉歸于第八識而成有漏；如果六識修清淨業，這清淨法也是轉歸于第八識而成無漏，所以稱爲染淨依。另外，第七識也是依第八識才能轉，第八識則依第七識而隨緣，它們互相依存、轉遞，因此染淨依是眼等八識的緣。

　　8.分別依緣：分別指第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法。眼等五根雖然能取境，但都須依第六識才能分別，可知五根境的好惡，是由第六識的分別而來。

　　9.種子緣：種子指眼等八識的種子。眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能嗅香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意識種子而能分別。可見種子是眼根等諸識的緣。

　　眼識生起，要具備前面所說的九緣；耳識生起時，除第一明緣外，要具備其余八緣；鼻、舌、身叁識除第二空緣、第一明緣外，要具備其余七緣。除此之外，還有一個“等無間緣”是八識都須具有的。

　　鼻、舌、身叁根必須與外境和合才能生識，例如將東西放在舌頭上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身體要接觸到外境，才能知道堅、軟、濕等情境，這叫做“合中取境”。而眼、耳根必須與外境有空間距離才能生識，如果將物品放在眼睛上面，就不能産生眼識而認識外境，這叫做“離中取境”。

　　前五識的作用，比較單純而明顯，是以五根爲所依，以五境爲所緣，它們有相同的五件事：同依一色根、同緣一色境、共緣現在境、皆只有現量、皆有間斷。

　　前五識所屬的相應心所，有遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱的貪、嗔、癡叁，總共叁十四個。

　　前五識要轉識成智，必須第八阿賴耶識先轉成大圓鏡智，前五識才能轉成無漏的成所作智，成辦自他所作事業等智。

　　二、第六識的産生

　　平常舉心動念都是意識的活動力，第六意識是依止根本識而恒常現起的，有時候由于某種特殊狀況、環境或力量，意識也會不現起。這種特殊情況有五種：

　　1.無想天：生到色界第四禅天的無想天衆生，由于修習無想定力，其心心所滅，前六識都不會起活動。

　　2.無想定：外道修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，因此前六識都不起活動。

　　3.滅盡定：修此定的人，知道受想二心所是一切貪著分別的起源，和一切紛爭的根本，所以他們滅除受想而修定，使六識心所滅而不生起。滅盡定是九次第定中最高的定，聖者修習，藉定力壓製而使第六意識寂靜不起。

　　4.睡眠：睡眠時，如果無夢就是無意識的活動。作夢，佛學上稱爲獨頭意識的活動。

　　5.悶絕：不省人事的心理狀態，或因受過分刺激，或因極高的熱病、酒醉、被他損害等，都可能神經悶絕，不起意識作用。

　　除了上面五種，我們的意識是恒常現起的，它是遍緣有爲、無爲等一切諸法，而生起思惟、了別的作用。此作用有五俱與不俱二種。

　　五俱意識是與前五識並生俱起的意識，能明了所緣的境，所以又稱“明了意識”，這五俱是：

　　1.意識與眼識同時生起，叫做“眼俱意識”。如眼根和色塵相觸，産生意識而了知色塵的形相。

　　2.意識與耳識同時生起，叫“耳俱意識”。如耳根與聲塵，産生意識而能辨別聲音。

　　3.意識與鼻識同時生起，叫“鼻俱意識”。如鼻根與香塵接觸，産生意識而明白氣味。

　　4.意識與舌識同時生起，叫“舌俱意識”。如舌根與味塵接觸，産生意識而分別味道。

　　5.意識與身識同時生起，叫“身俱意識”。如身根與觸塵接觸，産生意識而認識滑澀。

　　所謂五俱，並不是五識和意識同時並起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱緣、不俱緣來決定。

　　不俱意識，又稱獨頭意識，它不與前五識俱起，是孤獨散起的意識，分夢中、定中、散位、狂亂四種：

　　1.夢中獨頭意識：是睡夢中朦胧現起的意識作用。

　　2.定中獨頭意識：是禅定中與色界、無色界等一切定心俱起的意識。

　　3.散位獨頭意識：指脫離前五識而單獨現起的意識。如追憶過去、預蔔未來，或種種想像、思慮等。

　　4.狂亂獨頭意識：類似精神病患者，常獨言獨語，別人不知所雲，事實上他的意識是緣著他自己的境界在活動。

　　第六意識的作用，有幾個特點：

　　1.能思，能了別外境的對象。

　　2.能了別色法。

　　3.不僅能了別現在的事理，還能了別過去、未來的事理。

　　4.不僅是刹那了別，還能作相續不斷的了別。

　　5.能造作業果。

　　前五識只能了知自己界限以內的東西，如眼識只能緣色，耳識只能緣聲，不能代替別種識發生作用。而第六意識則能與前五識的每一識同時俱起，發生了別作用。譬如眼見色只能了知是色，至于是紅色或綠色，則有賴意識的作用。

　　意識與前五識共同發生作用時，還要有五心與前五識的外境互相作用，才能完全了別：

　　1.率爾心：眼識初對外境時，那一刹那率然任運而起心，尚無善惡的分別。

　　2.尋求心：生起率爾心之後，爲了了知外境，便推尋求覓而生起分別見解的心。

　　3.決定心：了知外境之後，再加以印證了解，以便審察決定善惡。

　　4.染淨心：對外境生起好惡等情感之後，于順境會生樂受而住于善境；于違境會生苦受而住于惡境；于非順非違的中庸境，則住于舍受。不過這種染淨心只是一念而已。

　　5.等流心：對善惡之法分別染淨之後，再各隨其類而相續不已，也就是對善法作持續淨想，對惡法作持續染想，如此念念相續，前後無異。

　　另外，意識對內外之境，不分色法心法、有形無形及過去現在未來，有比知、推測的作用。

　　叁、第六識的相應心所

　　我們認識觀察這個現象世界，全都是第六識的作用。前五識相應的心所有多有少，唯有第六識具備一切心所有法；五十一心所全部和第六識相應。五十一心所是：

　　1.遍行心所五：觸、作意、受、想、思。

　　2.別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。

　　3.善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　4.煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見──此爲根本煩惱。

　　5.隨煩惱心所二十：

　　(1)小隨煩惱十種：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。

　　(2)中隨煩惱二種：無慚及無愧。

　　(3)大隨煩惱八種：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　6.不定心所四：悔、眠、尋、伺。

　　第六意識是八識中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六識是攀緣六塵外境的妄心，終日昏昏昧昧，隨塵觸境，起惑造業，永無休止，人生多少罪業，都是由它而來。

　　當第六識進入歡喜地的階段時，分別我執(于計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，是依自己的分別力而生者。)已能伏住不起，不過俱生我執(于五蘊等法中，強立主宰，妄執爲我，與身俱生。)還眠伏在阿賴耶識裏，要到第七遠行地之後，俱生我執的現行與種子才會完全斷絕，這時第六意識便由有漏，轉成無漏的妙觀察智。

　　妙觀察智能攝觀自心，善觀諸法的自相共相；能引生無量功德及觀有情心行差別而說法；也能如理如量方便善巧而無遺失，所以能圓滿明淨，普照叁千世界，說一切法，斷一切疑，度一切衆生皆得利樂。

　　五蘊、十二處(入)、十八界關系列表如下：

　　(圖略)

《佛教的主觀與客觀 第一篇 十八界─心物結合的世間》全文閱讀結束。