第二篇 四聖谛

　　壹· 佛說“四聖谛”的緣由

　　佛陀成道以後，最初爲世人宣說佛法，是在波羅奈斯的鹿野苑，爲憍陳如等五比丘講說“四聖谛”，這就是佛教史上有名的“初轉*輪”。

　　而佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理，只是緣起法則深奧難解，佛陀恐怕驟然宣說，將使尚未起信的衆生望而生畏，所以在初轉*輪時，佛陀以“四聖谛”來說明衆生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發衆生厭苦修道的決心。

　　四聖谛與緣起、叁法印構成佛教教義的叁大綱領，名稱雖然不同，意義卻是相通的：緣起論的主要內容是十二緣起，而叁法印是緣起論的思想基礎，四聖谛則是緣起論的具體型態。叁者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，莫不由此開展出來，因此，我們將四聖谛、緣起、叁法印，稱爲佛教的根本佛法。

　　貳· 四聖谛的意義

　　四聖谛就是指苦、集、滅、道四種真理。

　　“聖”，是正的意思，《勝鬘寶窟》卷下本說：“聖者，正也。以理正物，名爲聖義”。“谛”，是指真理，包含有審查、真實不虛的意思。《瑜伽師地論》說：“從苦谛到道谛，是如實的，無顛倒的，故名爲谛。”又說：“唯有聖者能如實了知，如實觀見；一切愚夫，不能如實知，如實見，因此諸谛唯名聖谛。”由上述注疏可知，苦、集、滅、道是四種正確無誤的道理，是真實不虛的，是聖者所知見的，故稱爲四聖谛。也就是說，若能如實知見四谛，便是聖者。因此，《中論疏》說：“四谛是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有叁乘賢聖。”

　　《佛遺教經》說：“月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。”可見四聖谛是宇宙間顛撲不破的真理，我們不可不去研究了解。

　　苦谛，是以智慧觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅；集谛，是以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因；滅谛，是透過智慧，證得涅槃自性，究竟解脫生死煩惱；道谛，是達到究竟涅槃的方法。因此，苦、集二谛是迷界的世間因果，集是因，苦爲果；滅、道二谛是悟界的出世間因果，道是因，滅爲果。

　　若依因果的順序來說，四聖谛應該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說果，後說因？這是因爲衆生的根性，“果”易明而“因”難曉，爲了方便化導，因此佛陀不得不先明示苦相，令衆生生起厭離之心，再示業因，使之斷集，繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持，目的就是要使衆生“知苦、斷集、慕滅、修道。”

　　參· 四聖谛的內容

　　一、苦谛

　　苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態。苦谛，說明人生實相是苦的道理。根據經典的說法，苦有二苦、叁苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無數的苦。今就二苦、叁苦、八苦說明如次。

　　1.二苦：依身體內外來分，苦有二種：

　　(1)內苦：指身痛、頭痛等四百零四種病的身苦，以及憂愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。

　　(2)外苦：指來自大自然的風雨、寒熱、雷電、霹雳等災害，以及虎狼、獅豹、蛇蟲等傷害之苦。

　　2.叁苦：依程度而分，苦有叁種：

　　(1)苦苦：是指人的身心本來就苦，再加上饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等衆苦之緣所生的苦，稱爲苦苦。

　　(2)壞苦：是指原本順乎己意的樂境，一旦時過境遷，或因故遭受破壞，而逼迫身心的苦惱。如“樂極生悲”或“喪親之痛”等，都屬于壞苦。

　　(3)行苦：是指一切有爲法遷流叁世，無刹那常住安穩，使身心感到逼惱，稱之爲行苦。例如，我們常因“時光飛逝”或“世事無常”而慨歎良多，即屬于行苦。

　　3.八苦：從內容來分，苦有八種：

　　(1)生苦：在母腹中，正坐胎時，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄；等出胎時，母子交危；既出之後，風觸嫩皮，刀割臍帶，有苦難言。凡此因出生世間所帶來的痛苦，稱爲生苦。

　　(2)老苦：從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不甯；乃至盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是爲老苦。

　　(3)病苦：身是地水火風四大假合而成，不免因四大不調而染患疾病。當病起時，或髒腑損傷，或皮肉瘡癰，或全身疼痛，或飲食難消，乃至纏綿床榻，喘息呻吟，是名病苦。

　　(4)死苦：當命終時，有如風刀解體，生龜脫殼，痛苦不堪，是名死苦。

　　(5)愛別離苦：自己所親愛的人乖違離散，不得共處，是爲愛別離苦。

　　(6)怨憎會苦：常所怨仇憎惡的人，本求遠離，而反集聚，是爲怨憎會苦。

　　(7)求不得苦：對世間一切事物，心所愛樂者，苦苦追求而不能得到，是爲求不得苦。

　　(8)五陰熾盛苦：此苦是以上七苦的總體。有情衆生之所以會産生痛苦，就是因爲有情衆生的身心是由五陰(色、受、想、行、識)假合而成，故而造作諸惡，如火熾然，生生不息，逼惱身心，苦上加苦，是名五陰熾盛苦。

　　如果我們進一步就痛苦的對象來探討，形成苦的原因不外以下幾點：

　　1.我與物的關系不調和：譬如居住的空間太窄小，而人口又多，不能稱心如意；書桌的高低、燈光的照明不恰當，無法安心研讀等，都會帶給我們困擾，因而心中産生不快。

　　2.我與人的關系不調和：譬如自己喜愛的人，偏偏無法厮守在一起，而自己討厭的人，卻又冤家路窄，躲避不了，這就是八苦中的“愛別離苦”和“怨憎會苦”。

　　3.我與身的關系不調和：生、老、病、死所帶來的痛苦即屬于此。

　　4.我與心的關系不調和：我們的心常如脫缰野馬般到處奔竄攀緣，妄想紛飛，不但生出種種煩惱，甚至指揮身體爲非作歹，因而造成痛苦。

　　5.我與欲的關系不調和：欲望有善欲與惡欲之別。善法欲如立功、立德、立言等向上求進的欲望，如果調禦不當，將造成精神上的負擔。惡法欲如貪圖物質享受、眷戀男女歡情等造成墮落的欲望，由此所帶來的痛苦，更是不堪負荷。

　　6.我與見的關系不調和：指因邪知邪見所帶來的痛苦。例如：佛世時的裸形外道，因思想見解的錯誤，不但徒然使身體受苦，也障礙了真理的追求。

　　7.我與自然的關系不調和：氣候寒熱所帶來的不適，以及水潦、幹旱、地震、飓風等所造成的災難，即屬此類。

　　不管世間充滿多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是爲了讓我們知道苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一個過程，如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。

　　二、集谛

　　集，積聚、招感的意思。集谛就是指形成痛苦的原因，衆生由于無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，然後依照種種業報而招致種種苦果。衆生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑顛倒，再造新業，複成苦因，如是煩惱業報展轉相生，苦上加苦，以致苦海無邊，譬如揚湯止沸，只見滾上加滾，無有已時。

　　我們如果想從痛苦的深淵中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業，快樂的人生就離我們不遠了。因此，徹底了解造成痛苦的原因──集谛，是追求幸福不可忽視的要務。

　　叁、滅谛

　　滅是寂滅的意思，是指滅盡貪、嗔、癡等煩惱，而顯現出清淨的真如體性。

　　滅，其實就是“涅槃”的異名。《大乘義章》卷十八說：“外國涅槃，此翻爲滅。”《華嚴大疏》卷五十二說：“譯名涅槃，正名爲滅。”

　　涅槃是修道者在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿境界。

　　四、道谛

　　道，是通達的意思，能通至涅槃，故名爲道。道谛就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉*輪時所開示的八正道。後來佛陀臨涅槃時，又加四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合稱爲叁十七道品，又稱叁十七菩提分、叁十七助道法。循此叁十七法而修，即可以次第趨向菩提，故稱爲菩提分法。略述如下：

　　1.四念處：又稱四念住。

　　(1)身念處：觀此色身皆是不淨，即觀身不淨。

　　(2)受念處：觀苦樂等感受悉皆是苦，即觀受是苦。

　　(3)心念處：觀此心識生滅無常，即觀心無常。

　　(4)法念處：觀諸法因緣生，無自主性，即觀法無我。

　　2.四正勤：又稱四正斷。

　　(1)已生惡令永斷；猶如除毒蛇。

　　(2)未生惡令不生；如預防流水。

　　(3)已生善令增長；如溉甘果栽。

　　(4)未生善令生起；如鑽木出火。

　　3.四如意足：又稱四神足。

　　(1)欲如意足：希慕所修之法能如願滿足。

　　(2)精進如意足：于所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。

　　(3)念如意足：于所修之法，記憶不忘，如願滿足。

　　(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

　　4.五根：根，能生之意，此五根能生一切善法。

　　(1)信根：笃信正道及助道法，則能生出一切無漏禅定解脫。

　　(2)精進根：修于正法，無間無雜。

　　(3)念根：于正法記憶不忘。

　　(4)定根：攝心不散，一心寂定，是爲定根。

　　(5)慧根：對于諸法觀照明了，是爲慧根。

　　5.五力：力即作用，五力是指五種能破惡成善的力用。

　　(1)信力：信根增長，能破諸疑惑。

　　(2)精進力：精進根增長，能破身心懈怠。

　　(3)念力：念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。

　　(4)定力：定根增長，破諸亂想，發諸禅定。

　　(5)慧力：慧根增長，能遮止叁界見思之惑。

　　6.七菩提分：

　　(1)擇法覺分：能揀擇諸法的真僞。

　　(2)精進覺分：修諸道法，無有間雜。

　　(3)喜覺分：契悟真法，心得歡喜。

　　(4)除覺分：能斷除諸見煩惱。

　　(5)舍覺分：能舍離所見念著的境界。

　　(6)定覺分：能覺了所發的禅定。

　　(7)念覺分：能思惟所修的道法。

　　肆· 四聖谛的重要

　　四聖谛是佛陀初轉*輪時所說，臨涅槃時又再叁叮咛弟子們，于四聖谛有疑惑者，應該速速發問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖谛的闡揚是自始至終的。尤其，在初轉*輪中，佛陀更叁度演說四聖谛的妙義，稱爲“叁轉十二相”。

　　第一次爲“示相轉”，將四聖谛的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容爲“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”

　　第二次爲“勸修轉”，勸誘弟子修持四聖谛的法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容爲“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”

　　第叁次爲“自證轉”，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖谛，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能一樣證悟四聖谛。內容爲“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”

　　從佛陀一再強調四聖谛的事實來看，四聖谛是極具重要性的。四聖谛的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。我們學佛，正是爲了斷除貪、嗔、癡等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四聖谛是我們解脫生死的唯一方法。

　　茲將“叁轉十二相”列表如次。

　　(圖略)

《最初的根本佛法 第二篇 四聖谛》全文閱讀結束。