..續本文上一頁無未了。爲其敵論者。論應說言多言。開示諸有問者未了義故。敵者于宗有未了故。今合爲文。非彼證者亦名未了。由開示二故說多言名爲能立。問能立有多。何故一言說爲能立。答理門解雲。爲顯總成一能立性。由此應知。隨有所阙名能立過。阙支便非能立性故

　　論。此中宗者

　　述曰。自下第二示相廣陳。于中有叁。一示宗相。二示因相。叁示喻相。瑜伽論雲。問若一切法自相成就。各自安立已法性中。複何因緣。建立二種所成立義耶。答爲欲令他生信解故。非爲生成諸法性相。問爲欲成就所成立義。何故先立宗耶。答爲先顯示自所愛樂宗義故。問何故次辯因耶。答爲欲開顯依現見事。決定現理。令他攝受所立宗義故。問何故次引喻耶。答爲欲顯示能成道理之所依止現見事故。問何故複說同類異類。現量比量正教量等耶。答爲欲開示因喻二種相違不相違智故。相違謂異類。不相違謂同類。則于因喻皆有現比量等相違不相違。隨其所應真似所攝。彼又重言。又相違者。由二因緣。一不決定故。二同所成故。初是六不定。因于同異二喻。或成或違故。後是四不成及四相違。因于宗過名爲不成。于二喻中。一向相返名曰相違。本立共因。擬成宗果。因既帶似。理須更成。若更成之。與宗莫別。名同所成。似宗二喻亦在此攝。不相違者亦二因緣。一決定故。二異所成故。初是真因真喻。定成宗故。後則是此真因真喻。無諸過失。體能成故。異于所成。其相違者。于爲成就所立宗義。不能爲量故不名量。謂似因喻。及似現比量名相違。不成宗故不名真量。不相違者。于爲成就所立宗義。能爲正量。故名爲量。謂真因喻及真現比。正成宗故正名爲量。今此雖不同彼次第。宗之所依。及宗因喻現比量等。次第生起。亦准彼釋。初中複叁。初牒章。次示相。後指法。此即初也

　　論。謂極成有法極成能別

　　述曰。下示相有四。一顯依。二出體叁簡濫。四結成。此顯依也。極者。至也。成者。就也。至極成就故名極成。有法能別但是宗依。而非是宗。此依必須兩宗至極共許成就。爲依義立。宗體方成。所依若無能依何立。由此宗依必須共許。共許名爲至極成就。至理有故。法本真故。若許有法能別二種非兩共許。便有二過。一成異義過。謂能立本欲立此二上不相離性和合之宗。不欲成立宗二所依。所依若非先兩共許。便更須立此不成依。乃則能立成于異義。非成本宗。故宗所依必須共許。依之宗性方非極成。極成便是立無果故。更有余過。若許能別非兩極成。阙宗支故。非爲圓成。因中必有是因同品非定有性過。必阙同喻。同喻皆有所立不成。異喻一分或遍轉過。若許有法非兩極成。阙宗支故。亦非圓成。能別無依是誰之法。因中亦有所依隨一兩俱不成。由此宗依必依共許。能依宗性方非極成。能立成之本所诤故。一切法中略有二種。一體。二義。且如五蘊。色等是體。此上有漏無漏等義。名之爲義。體之與義。各有叁名。體叁名者。一名自性。瑜伽等中古師所說自性是也。二名有法。即此所說有法者是。叁名所別。如下宗過中名所別不成是。義叁名者。一名差別。瑜伽論等古師所說差別是也。二名爲法。下相違中雲。法自相相違因等是。叁名能別。則如此中名能別是。佛地論雲。彼因明論諸法自相。唯局自體。不通他上。名爲自性。如縷貫花。貫通他上諸法差別義。名爲差別。此之叁種。不定屬一門。不同大乘。以一切法不可言說一切爲自性。可說爲共相。如可說中。五蘊等爲自。無常等爲共。色蘊之中色處爲自。色蘊爲共。色處之中青等爲自。色處爲共。青等之中衣花爲自。青等爲共。衣花之中極微爲自。衣花爲共。如是乃至離言爲自。極微爲共。離言之中聖智內冥得本真故。名之爲自。說爲離言名之爲共。共相假有。假智變故。自相可真。現量親緣。聖智證故。除此以外說爲自性。皆假自性非真自性。非離假智及诠言故。今此因明。但局自體名爲自性。通他之上名爲差別。准相違中。自性差別。複各別有自相差別。謂言所帶名爲自相。不通他故。言中不帶意所許義。名爲差別。以通他故。今憑因明總有叁重。一者局通。局體名自性。狹故。通他名差別。寬故。二者先後。先陳名自性。前未有法可分別故。後說名差別。以前有法可分別故。叁者言許。言中所帶名自性。意中所許名差別。言中所申之別義故。釋彼名者。自性差別二名如前。第二自性亦名有法。差別亦名法者。法有二義。一能持自體。二軌生他解。故諸論雲。法謂軌持。前持自體。一切皆通。後軌生解。要有屈曲。初之所陳前未有說。迳廷持體。未有屈曲生他異解。後之所陳。前已有說。可以後說分別前陳。方有屈曲生他異解。其異解生。唯待後說。故初所陳。唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法名。後之所陳。具足兩義。能持複軌。義殊勝故。獨得法名。前之所陳。能有後法。複名有法。第叁自性亦名所別。差別亦名爲能別者。立敵所許不诤先陳。诤先陳上有後所說。以後所說別彼先陳。不以先陳別于後。先自性名爲所別。後陳差別名爲能別。若爾。此叁名皆有失。其失者何。難初名雲。若體名自性。義名差別者。何故下雲。如數論師立我是思。我爲自性。思爲差別。彼文便以義爲自性。體爲差別。我無我等分別思故。難次名雲。若具一義得有法名。若具二義但名法者。如即此師立我是思。何故思唯一義乃名爲法。我具二義得有法名。難後名雲。若以後陳別彼前說。前爲所別。後爲能別。如世說言青色蓮花。但言青色不言蓮花。不知何青。爲衣爲樹爲瓶等青。唯言蓮花不言青色。不知何花。爲赤爲白爲紅等花。今言青者。簡赤等華。言蓮花者。簡衣等青。先陳後說更互有簡。互爲所別。互爲能別。此亦應爾。後陳別前。前陳別後。應互名爲能別所別。釋初難言。此因明宗。不同諸論。此中但以局守自體名爲自性。不通他故。義貫于他。如縷貫花。即名差別。前所陳者。局在自體。後所說者。義貫于他。貫于他者。義對衆多。局自體者。義對便少。以後法解前。不以前解後。故前陳名自性。後陳者名差別

　　釋次難言。先陳有法立敵無違。此上別義兩家乖競。乖競之義彼此相違。可生軌解名之爲法。非所诤競。彼此無軌。迳廷自體。無別軌解。但名有法。談其實理。先陳後說皆具二義。依其增勝論與別名。故前陳者名有法。後陳者名法。故理門論雲。觀所成故立法有法。非德有德法與有法。一切不定。但先陳皆有法。後說皆名法。觀所立故。非如勝論德。及有德一切決定。釋第叁難言。前後所陳互相簡別。皆應得名能別所別。如成宗言差別性故。然前陳者非所乖诤。後說于上彼此相違。今陳兩诤。但體上義。故以前陳名爲所別。後名能別。亦約增勝以得其名。又但先陳。真名自性有法所別。但是後說。皆名差別法及能別。但诤後于前。非诤前于後故。舉後方诤。非舉前诤故。能立立于後。不立于前故。起智了不由前故。由此得名前後各定。問前陳後說既各叁名。何故極成初言有法。後言能別。不以自性差別名顯。又複不以法及有法。能別所別相對爲名。而各舉一有法能別。答初有叁釋。一雲。設致余名必有此難。隨舉一種。何假爲征。二雲。有法能有他勝。故先陳舉。明必有後法。以釋于前陳。能別別于他勝。此宗後陳。必與彼宗後陳義異。以後所說能別前陳。故後舉能別。叁雲自性差別。諸法之上。共假通名。有法能別。宗中別稱。偏舉別名。隱余通號。亦不相違。答後難言。前舉有法影顯後法。後舉能別影前所別。二燈二炬。二影二光。互舉一名相影發故。欲令文約而義繁故。宗之別名皆具顯故。攝名已周。理實無咎。問既言極成。何所簡別。有幾非成。言成簡別。答能別定成。且所別中有自不成。有他不成。有俱不成。有俱非不成。前叁是過。第四句非。又有自一分不成。有他一分不成。有俱一分不成。有俱非一分不成。前叁並非。第四有是。所別定成。能別不成爲句亦爾。如是偏句總別合有四種四句。其俱不成全有五種四句。有自能別不成他所別。有他能別不成自所別。有俱能別不成自所別。有俱能別不成他所別。有自能別不成俱所別。有他能別不成俱所別。有俱能別不成俱所別。有俱能別不成俱非所別。如能別不成爲首有二全四句。所別不成亦如是。二四句中。其前七句。皆是此過。其第八句是前偏過。雖總有四體唯有二。後則是前更無異故。所以但名二四句。有自兩俱不成非他。有他兩俱不成非自。有俱兩俱不成。有俱非自他兩俱不成。前叁句非。第四句是。如是合有五種全句。一一離之。爲一分句。複有五句。總成十句。複將一分句。對余全句。複將全句。對余一分句。如理應思。恐繁且止。其初有法不成偏句。如下所別不成中解。能別不成偏句。如下能別不成中解。兩俱不成諸句。如下兩俱不成中解。其兩俱全分一分不極成。則宗兩俱不成。其自他全分一分不極成。則宗隨一不成。義准亦有宗猶豫不成。兩俱隨一全分一分等過。至似宗中當廣分別。二種自性及二差別不極成。此皆總攝。爲簡彼非。故二宗依皆言極成。問何故宗過有其九種。今極成簡但簡于叁。答此中但以宗不極成。所依須極成。故但簡叁。非欲具簡一切宗過。理門成宗但簡五過。由言非彼相違義能遣。此論以彼簡五。故但說叁隨自則簡相符極成。簡非周備。理門略五。如前已說。亦如喻言顯因同品決定有性。不簡合結。故此但叁。問既兩共許。何故不名共成而言極成。答自性差別。乃是諸法至極成理。由彼不悟。能立立之。若言共成。非顯真極。又因明法有自比量及他比量能立能破。若言共成應無有此。又顯宗依。先須至于理極究竟。能依宗性方是所诤。故言極成而不言共。問宗依須兩許言成簡不成。因喻必共成。言極簡不。極何因因喻不標極成。獨于宗依致極成簡。答有四義。一宗依極成宗不極。爲簡不極言極成。因喻依體並須極成。無所簡故不說極。二因喻能立皆須極。無不極故不須簡。宗…

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