..續本文上一頁此說有體成有體宗。故異體無亦具叁相。上來叁句所說過者。各自句中四句之過。若談阙過。阙有二種。一無體阙。二有體阙。無體阙者。謂不陳言。但在叁支。非在叁相。若陳因言。必有體阙。叁相既義故非無體。無體阙者。此中相對互說有無亦爲四句。有阙因非同異喻。有阙同異喻非因。有阙因亦阙同異喻。有非阙因非阙同異喻。此四句中。初句阙一。第二句阙二。第叁句阙叁。第四句非過。如是乃至叁立皆阙。叁皆不阙。有阙皆過。不阙不定。雖有所陳似立生故。叁皆阙者。唯陳其宗。不陳余故。如是合有叁個四句。一個兩句。但名阙過非余過攝。有體阙者。複有二種。一者以因叁相而爲能立雖說因叁相。少相名阙。二者因一喻二叁爲能立。雖陳其體。義少名阙。且因叁相少相阙者。有阙初相非後二。有阙後二非初相。有阙初相亦後二。有不阙初相亦非後二。如是乃至。叁相俱阙。叁相俱不阙。此中總有叁種四句。一種兩句。唯阙初相四不成攝。如是二合阙。乃至叁合阙。隨應唯有不成不定及相違過。皆因過故。若因一喻二陳爲能立義少阙者。亦有叁種四句。一種二句。且阙因義非後二。四不成過。有阙第二非初後。俱不成攝。有阙第叁非初二。俱不遣攝。如是阙二乃至阙叁。及叁不阙。阙者皆過。不阙非過。隨應各有因四不成。同喻俱不成。異喻俱不遣。或具二過。或具叁過賢愛論師。陳那菩薩等。不以無體爲阙。故唯六句。雖唯陳宗從元無能立。何名能立缺減之過。諸德皆說總有七句。不言有能立以成過。但是阙能立過。故說七阙。問理門論料簡九句雲。于同有及二。在異無是因。返此名相違。所余皆不定。謂九句中。唯有法自相一違。及五不定。余四不成。一不定。叁相違。何故不攝。答以因親成于宗。所以說其相順。同異成宗疎遠。故但標其順違。由此余過不攝之盡。上叁相中各自爲句。及叁相對阙。論文雖無次第作處。道理定然。巨細分別更有多種。且以初相叁句之中一句爲首。對余二相作四句者。有是宗法而非遍。非是同品非定有性。有是同品非定有性。非是宗法而非遍有是宗法而非遍。亦是同品非定有性。有非宗法而非遍。亦非同品非定有性。如是以初相第一句。對第二相四句。有四種四句複以此句對第叁相四句。複有四種四句。如是初相第一句。對余二相四句。有八種四句。以初相余二句爲首。對余二相各四句亦如是。其初相叁句爲首。對余有叁種八句。總成二十四種四句。以第二相四句。對第叁相四句。一一各別有四種四句。複成一十六種四句。如是總成四十種四句。有是有非。恐文繁廣略示而已。于前諸句總說頌曰。于宗法叁相。各對互隨無如應爲不成。不定相違等。等言意顯諸缺減過。同喻異喻諸所有失。皆此所攝。宗法叁相。因叁相也。于此叁相而釋義故。因親成宗相寬遍故。各對互隨無者。此有四類。一者各對。叁相一一各對自法爲句。初相有叁。後二各四。二者互隨無。叁相更互阙無绮對爲句。古今合有多釋。今唯取宗法叁相。入此頌中有叁種四句。有一種兩句。叁者各對互隨無。以初相叁句中一一句。各對後二相中各四句一一。更互隨有無以爲四句及以第二相四句一一。對第叁相四句一一。更互隨有無以爲四句。合有四十種四句。四者各對互隨。以因叁相。如其所應。初相有過。名爲不成。于後二相有過。名爲不定。于其二相有相違過。名曰相違。若叁支互阙。因阙名不成。同阙名俱不成。異阙名俱不遣。叁支雖具。自他各對互隨是非名相違決定。是故稱等。如是總攝因過皆盡。此中合有四十五種四句。一種叁句。一種兩句。或阙一有叁句。阙二有叁等。是名略釋宗法叁相

　　論。雲何名爲同品異品

　　述曰。四別釋有二。初問。後答。此問也。何故叁相不問釋初。答有二釋。一者同品異品各各有二。一宗同異二因同異。今說宗同異。恐濫因同異。故偏問之。初相無濫。故不須簡。問遍是宗法。宗有別總。義亦有濫。何故不征。答因于有無說宗同異。宗成順違說因同異。故于宗因同異不定。爲簡此過。遂別征二。由因但是有法宗法。成于法故。不是總宗及法之法。無濫可遮故不征釋。此問二體相成顯故。二者宗是有法。上已明之。二品未明。故須征釋

　　論。謂所立法均等義品說名同品

　　述曰。下答前征有二。初同。後異。同中複二。一總出體。二別指法。此初也。所立法者。所立謂宗。法謂能別。均謂齊均。等謂相似。義謂義理。品謂種類。有無法處。此義總言。謂若一物。有與所立總宗中法。齊均相似義理體類。說名同品。是中意說宗之同品。所立宗者。因之所立自性差別不相離性。同品亦爾。有此所立中法。互差別聚不相離性相似種類即是同品。若與所立總宗。相似一切種類之聚名同品者。宗上意許所有別法。皆入總宗。且如異品虛空上無我。與聲意許無我相似應名同品。若與所立有法相似種類之聚名爲同品。即一切宗多無同品。如聲有法。瓶非同故至下喻中當廣建立。爲遮此二。總標所立法而簡別之。若聚有于賓主所诤因所立法聚相似種類即名同品。由法能別之所別宗因之所成。故舉此法以彰彼聚。問若爾。聲上無我等義。非因所立應名異品。答彼若不許聲有法有亦成異品。宗因無故。若彼許有。爲因所成。隨意所诤亦名同品。故有有法差別相違

　　論。如立無常瓶等無常是名同品

　　述曰。此別指法。如立宗中陳無常法聚名宗者。瓶等之上亦有無常。故瓶等聚名爲同品。此中但取因成法聚名爲同品。故瑜伽言。同類者。謂隨所有法望所余法。其相展轉少分相似。有五相似。一相狀二自體。叁業用。四法門。五因果。今此中說法門相似

　　論。異品者謂于是處無其所立

　　述曰。下解異品有二。一總出體。二別指法。此初也。處謂處所。即除宗外余一切法。體通有無。若立有宗。同品必有體。所以前言均等義品。異品通無體。故言是處。所立謂宗不相離性。謂若諸法處無因之所立即名異品。非別無彼言所陳法。及與有法名爲異品。過如前說。此中不言無所立法。前于同品已言均等所立法訖。此准可知。但無所立。義已成故。理門亦雲。若所立無說名異品。但無所立即是異品。同品不說處。異體通無故。瑜伽說言。異類者。謂所有法望所余法。其相展轉少不相似。故非一切全不相似。但無隨應因所成故。與同相違亦有五種

　　論。若有是常見非所作如虛空等

　　述曰。此別指法。如立其無常宗。所作性爲因。若有處所是常法聚。見非是所作。如虛空等。說名異品。此中既說宗之異品。唯應說雲謂若是常。如虛空等。複雲見非所作者。舉因異品。兼釋遍無。問何故前說宗之同品不兼定有。此釋異品兼解遍無。答有二解。一者影彰同品之中但爲簡別因之同品。顯異亦爾。不要解于定無之相。故文略之異品之中。乘言便故。兼釋遍無。顯同亦爾。二者同品順成。但許有因即成同品。易故不解決定有性。異品止濫。必顯遍無方成止濫。故解異品。兼解遍無同品因也。爲顯同異二品別故。問如立無常。龜毛無彼常住之相亦名無常。于一切時性常無故。亦得名常。何故不立非同異品。答聲言無常。性是滅義。所作性者。體是生義。龜毛非滅。亦非有生。既無所立。即入異品。故喻唯二。更無雙非。若常宗有亦入異品。若非有品便入同中

　　論。此中所作性或勤勇無間所發性

　　述曰。五示法也。于中有叁。初舉兩因。次成叁相。後顯所成。此初也。此中者。發端義。或于此所說因義之中。雙舉兩因者。略有叁義。一對二師。二釋遍定。叁舉二正。對二師者。聲論師中總有二種。一聲從緣生即常不滅。二聲本常住。從緣所顯今方可聞。緣響若息。還不可聞。聲生亦爾。緣息不聞。緣在故聞。此二師皆有一分一切內外異性。一體多體能诠別故。若佛弟子。對聲生論立聲無常。所作性因。便具叁相。對聲顯論。言所作性。隨一不成。若對聲顯言勤勇因。便具叁相。對聲生論。立一切聲皆是無常。勤勇爲因。宗法非遍兩俱不成。今顯對聲生。所作爲因。若對聲顯。勤勇爲因。又立內外聲皆無常。因言所作。若立內聲。因言勤勇。不爾因有兩俱一分兩俱不成。爲對計別。故陳二因。釋遍定者。所作性因。成無常宗。叁相俱遍。勤勇因成。同定余遍。顯順成宗同定亦得不要叁遍。故舉二因。舉二正者。顯九句中。此中所作。彼第二因。此勤勇因。彼第八句。陳那說二俱是正因。具叁相故。今顯彼二因皆具叁相。故雙陳之。所作性者。因緣所作。彰其生義。勤勇無間所發性者。勤勇謂策發。善即精進。染謂懈怠。無記謂欲解。或是作意。或是尋伺。或是思慧。由此等故。擊臍輪等風。乃至展轉擊咽喉唇舌等。勇銳無間之所發顯

　　論。遍是宗法于同品定有于異品遍無

　　述曰。顯成叁相。如上所說。生顯二因皆具叁相。故成正因。義應一一皆准前作若遍若阙

　　論。是無常等因

　　述曰。顯因所成。等者。等取空無我等。此上二因。不但能成宗無常法。亦能成立空無我等。隨其所應。非取一切。若所作因。亦能成立言所陳苦等及無常宗。意所許苦等一切法者。此因便有不定等過。謂立量雲。聲亦是苦。所作性故。以無漏法而爲異品。所作性因于其異品一分上轉。應爲不定言。此所成聲。爲如于瓶。所作性故。體是其苦。爲如自宗道谛等法。所作性故。體非是苦。此既正因。無不定過。故此言等。隨其所應。故瑜伽說同異喻雲。少分相似及不相似。不說一切皆相似。一切皆不相似。不爾一切便無異品。因狹若能成立狹法。其因亦能成立寬法。同品之上雖因不遍。于異品中定遍是無故。因寬若能成立寬法。此必不能定成狹法。于異品有。不定過等隨此生故。是故于此應設劬勞也

　　建武二年七月一日上卷之分叁帖寫功了以筆迹之結緣備尊神之法味冀一天風收而都鄙歸正理四生浪靜而升沈萌善因耳　(一交了一交了)　權律師尊經(懸車余二)同十九日點了或本雲點本者元興寺明诠僧都噵點也但處處有不契明…

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