主講：釋慧祥
日期：2006年06月11日
講次：第叁十六講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
前面兩次，都是在說明“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”這句經文中的“無我”一詞。
因此，之前有上過課的佛友們就知道，“無我”一詞，要依佛陀自己的說明，就是“實際上沒有外道所說的那種“我”存在”。也就是外道認爲“五蘊是我”，或說“五蘊異我”，或說“我在五蘊之中，或說“五蘊在我之中”。而佛陀說：“五蘊非我、不異我、不相在”。
又，佛陀並沒有否定“真我”的存在。
因此，在《大般涅槃經》中常常說明“常、樂、我、淨”的現象與道理。
但是，衆佛友，在我們真地能正確理解“常、樂、我、淨”之前，要先照見自己現有知見中的“邪見”，並修正之。
修正什麼邪見呢？就是要將“非我，以爲是我”的邪見，修正爲“如實知非我是非我”，將“是我，以爲非我”的邪見，修正爲“如實知我是我”。
有關這兩個部份，要先學第一個部份，照見“非我”。爲了照見“非我”，就要深入觀察自己現有觀念的誤差並修正之，直到百分之一百正確，才能照見。
要觀察“諸法無我”，要依下列叁法來觀察。
如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》中佛陀所說：“複次，須菩提，菩薩摩诃薩于色法中應當了知，有叁種義，諸法無我。何等爲叁？一、無性無我義；二、有性無性無我義；叁、本性清淨無我義。須菩提，受、想、行、識亦複如是。菩薩摩诃薩應當了知有叁種義，諸法無我。”
我現在就來一一說明。
先來說明，什麼叫“無性”？什麼叫“有性”？什麼叫“本性”？
一、無如此的體性，名爲“無性”。白話說明就是：沒有這種性質及現象，就叫“無性”。例如：烏龜無毛。
二、有如此的體性，名爲“有性”。白話說明就是：有這種性質及現象，就叫“有性”。例如：烏龜有殼。
叁、永遠存在的體性，不會被改變的體性，不需要因緣就存在的體性，本自具足的體性，名爲“本性”。例如：烏龜隨時隨內外因緣而變化。
現在再來說明，什麼是“一、無性無我義，二、有性無性無我義，叁、本性清淨無我義。”。
首先要說明的是，這叁種“無我義”，是要我們觀察“無性”的性相中的“無我義”，及觀察“有性”中的“無性”及“無我義”，及觀察“本性”中的“無我義”。
一、“無性”性相中的“無我義”：
例如：有外道認爲“五蘊一定是我”，而我們上次己經觀察過，這種說法是不合實際的。在“我”的體性中，並沒有“五蘊一定是我”的體性。
有些外道認爲“五蘊一定異我”，或認爲“我一定在五蘊之中”，或認爲“五蘊一定在我之中”。而我們也觀察過，這些說法，都不合實際。在“我”的體性之中，並沒有“五蘊一定異我”或“我一定在五蘊之中”或“五蘊一定在我之中”的體性。
因此，我們要去如實觀照我們觀念中所認爲的“我”，哪些其實是“無性”的。因此，能照見“無性無我義”。
二、“有性”中的“無性”及“無我義”：
例如：雖然有人知道，實際上沒有“五蘊一定是我”的性相，也沒有“五蘊一定異我”的性相，也沒有“我一定在五蘊之中”的性相，也沒有“五蘊一定在我之中”的性相，但是，有人觀察到，現在有“五蘊是我”的現象，就以爲“五蘊現在是我”。例如：有人觀察到，現在他可以控製手腳活動，就以爲“手腳現在是我”。
其實，當我們如實深入觀照就會發現，就算“現在可以控製手腳”，而這“現在可以控製手腳”的體性，也非永遠如此。也就是說：“我”並沒有“一定現在可以控製手腳”的體性。
如果我們真地有“一定現在可以控製手腳”的體性，當手腳斷了時，我們應該還是可以“現在可以控製手腳”才對，而實際上也沒有如此的現象。
同樣的，請衆佛友深入觀照，如果有認爲“五蘊現在異我”，或“我現在在五蘊之中”，或“五蘊現在在我之中”，這些現象，雖然有時是“有性”，其實也是“無性”的。
因此，就能觀照到“有性無性無我義”。
叁、觀察“本性”中的“無我義”：
之前已經說明過，“本性”就是“本自具足之體性”。
這“本自具足之體性”，爲什麼又說是具“無我義”呢？
我先來舉一些“本自具足的性相”的例子。
一、一切有爲法都是無常的。
二、一切有爲法，都是永遠在當下，隨著當下的因緣在變化的方式，永遠存在著。
叁、一切衆生皆具佛性。
四、自性本自具足，本不生滅，本不動搖，能生萬法。
如此種種，因爲時間的關系，就不多說。以後有空，衆佛友想要深入討論，那時再來深入。我們今天只先舉這些例子。
現在來說明，爲什麼說“本性無我義”呢？我們就以“一切衆生皆具佛性”這個本性來觀照之：
一、“我們本具佛性”，這不是我創造的，也不是我能控製，我也不能改變令自己不具佛性，所以說“本性不是我所能控製令生滅的”，這是“本性無我義”。
二、“我本具佛性”，“一切衆生也本具佛性”，對方的佛性，不是我能創造的，也不是我能控製的，我也不能用任何因緣令對方不要具足佛性，所以說“本性不是我所能控製令生滅的”，這是“本性無我義”。
如此，簡略說明“本性無我義”。
有關“無性無我義”、“有性無性無我義”、“本性無我義”，請衆佛友要深入觀照，如理觀察、思惟。
如此，深入照見佛陀所要說明的“無我”的真義，才能深入了解《金剛經》中所說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”的含義。
好了！今天上課到此，有關“無我”一詞的介紹，告一段落，請大家將這叁次所講的內容深入觀照，別辜負了這一段法緣。
祝大家進步，直趣無上菩提！
下課。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第叁十七講
主講：釋慧祥
日期：2006年06月18日
講次：第叁十七講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
前面叁次上課都是在說明“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”中的“無我”一詞。今天，我們就不多說有關“無我”更深的義涵及運用，請大家各自努力深入觀照，解法實義。
我們接著來看經文。
【經文】“須菩提！于意雲何，如來有肉眼不？如是世尊！如來有肉眼。須菩提！于意雲何，如來有天眼不？如是世尊！如來有天眼。須菩提！于意雲何，如來有慧眼不？如是世尊！如來有慧眼。須菩提！于意雲何，如來有法眼不？如是世尊！如來有法眼。須菩提！于意雲何，如來有佛眼不？如是世尊！如來有佛眼。”
【釋經】(大家都懂，省略，直接說明)
【說明】
衆佛友！這“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”統稱爲“五眼”。
我要說明的是：
一、一切衆生本具五眼，只是不自知具五眼，或知而不會用，所以尚未“清淨”。何以知之？
如《大智度論》載：“【論】問曰：佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？答曰：菩薩先有肉眼，亦有四眼分。以諸罪結使覆，故不清淨，如鏡性有照明垢，故不見，若除垢，則照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法故，眼得清淨。肉眼，業因緣故清淨。天眼，禪定及業因緣故清淨。余叁眼，修無量智慧福德因緣故清淨。”
二、我們當如實照見本具的五眼。
叁、我們當令五眼清淨。
有關菩薩清淨五眼後是如何的情況，在No.220a大般若波羅蜜多經(卷8)T05,p0042c中有說明。因爲太長，我就不貼文了，請大家自行去深入瞭解。
我只引用一些些來說明我所要說明的重點。
《大般若波羅蜜多經》載佛雲：“複次，舍利子！有菩薩摩訶薩，修行佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，得淨五眼。何等爲五？所謂：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”(CBETA,T05,no.220a,p.42,c26~28)。
請大家注意！
在這經文中，佛說“淨五眼”而不是說“生五眼”，可見，我們一切衆生“本具五眼”，只是未清淨。
我現在來介紹五眼每一眼的…
《《金剛經》講解 下 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…