..續本文上一頁，不住聲、香、味、觸、法布施。”一直到“須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”都是在教導我們“應雲何住”的方法。而接著須菩提又重問一遍，佛陀也又簡單地提綱契領地重說一遍。這就是《金剛經》整部經的結構。

　　因此，當我們在學“不住”時，就是要學不要被障礙住想要自覺覺他之心。又，當我們在學什麼“應住”，就是要學安住在這個方法上才能提升我們自覺覺他之心。因此，從“若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”這段經文，就可以知道：

　　佛陀是在教我們，在自覺覺他的過程中，以“布施”爲例來自覺覺他，則是要學“不住法而行布施”，才能自覺覺他。如果是“住于法而行布施”，則不能自覺覺他。

　　換個方式來說就是：我們要知道應該給衆生什麼，不該給什麼，才能安全、有效地幫助自己及衆生覺悟，而不要卡在以爲一定要給什麼才行。這要給什麼或不給什麼，都是依當時的實際狀況來做調整，而巧妙運用的，沒有一定的方法。這就叫“法無定法”。既然法無定法，全憑如實觀照，權巧運用，因此，也就不會執著，以爲有一種固定的方法或方式可用。也因此才說“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”

　　【經文】“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

　　【釋經】須菩提！在未來的世間，如果有些肯上進的男子、肯上進的女人，能對《金剛經》所教導的方法，不排斥而接受之，爲了學到這法門而修持之，爲了進步而朗讀之，背誦之，則如來以無上正覺的智慧，完全知道這個人，完全如實照見這個人，都可以得到成就無量無邊的功德。

　　【說明】我們要知道，《金剛經》的這段經文，也還是在教導我們“應雲何住”，也就是應住于“受、持、讀、誦”，而不應住于“不受、不持、不讀、不誦”。如果一個人，想要學菩薩自覺、覺他、覺行圓滿的無上菩提，他就要學“令菩提心堅固如金剛般不爲所壞，能壞一切小心小願”，就要學《金剛經》所教的方法。因爲，《金剛經》就是在教這個令菩提心堅固如金剛的方法。既然如此，就要“于此經受、持、讀、誦”。

　　【經文】“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。”

　　【釋經】須菩提！如果有那些肯上進的男子、肯上進的女人，從早上六點到十點，以像恒河沙那麼多的身體來布施，從早上十點到下午二點，又以像恒河沙那麼多的身體來布施，從下午二點到下午六點，再以如恒河沙那麼多的身體來布施。如此經過無量百千萬億劫的時間，都是用自己的身體來布施。這時，如果另外有一個人，他聽聞了《金剛經》所教導堅固菩提心如金剛的法門，因此令自己堅固了成就無上菩提的信心，而且不再背逆菩提心願(也就是不再退轉)。這二件事比較起來，後面的這個人所修的福報勝過前面那個人所修的福。更何況，如果後面的這個人，再加上書寫《金剛經》，接受此經所教導的方法來修持，爲了隨時可以進步，所以常常讀之，甚至背誦起來，以便時時可以運用之，並且爲其他人解說這個經典所教的方法及道理，那這個人的福報更是無量無邊了！

　　【說明】再提醒大家，這段經文，也還是在教我們“應雲何住”。

　　這段經文是在教我們，在“布施”時，雖然同樣是修“布施”，但是，如果只是以“身布施”，不如以此經所教的法來做“法布施”。

　　又，這段經文也在教我們，同樣是布施，以“身布施”來布施給衆生，都還不如以“法布施”來布施給自己。

　　又，這段經文也在教我們，同樣是布施，當我們能“法布施”給自己了，也還要懂得再使自己進步，而不要以爲如此就好了！

　　又，這段經文也在教我們，當自己懂得“法布施”給自己，也懂得使自己進步了，也還要教導其他的衆生。

　　【經文】“須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　【釋經】須菩提！簡要地來說，修持《金剛經》所教的方法，有不可思議、不可稱量、無邊的功德，如來是爲了那些懂發大乘心的人說的，是爲了那些想要成就最上乘的人說的。如果有人能接受此經所教的方法來修持、讀誦，廣爲他們解說，如來佛完全知道及完全照見這個人，都可以成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。如此修行的人們，才是有能力肩負如來無上正等正覺的法的人。

　　【說明】再說一次，這段經文也是在教我們“應雲何住”，也就是要我們住“大乘發心”、住“最上乘發心”。並且依這樣的發心，來修持、讀誦、爲人解說這個經。如此才有資格，才有那動力，推動著我們及被教的衆生，直達無上正等正覺。

　　什麼叫“發大乘心”呢？

　　“乘”，是車乘，是運載的工具。“大”，是無所不包，無所不容，含蓋一切衆生之意，所謂：“至大無外”。當一個人，發願想要運載一切衆生，引導一切衆生，令他們都能成就無上正等正覺，那就是“發大乘心”。如果他的發心之中，有遺漏任何的一個衆生，則就不叫“大乘心”了。

　　什麼叫“發最上乘心”呢？

　　“最上”，就是“無上”，就是最高無上之意，也就是完全發揮沒有遺余之意。當一個人，在學習自覺覺他之時，隨時都想要學習完全發揮當下所有的因緣來幫助自己及衆生覺悟，而沒有遺余，那他就是“發最上乘心”。

　　我們要知道，有些人雖然“發大乘心”，可是並不一定就懂得“發最上乘心”。因此，這段經文，在教我們不但要“發大乘心”，也還要“發最上乘心”。也就是不但要發願幫助一切衆生自覺覺他，同時還要發願學習善用一切因緣，完全發揮一切因緣，沒有遺漏或浪費任何可以幫助自己及衆生的因緣。

　　【經文】“何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦、爲人解說。”

　　【釋經】爲什麼呢？須菩提！如果有人只是樂于小法(也就是我所說的發小心小願)，因執著于“心所證者”的見解、“心所悟者”的見解、“心自證悟所不及者”的見解、“心照清淨覺所了者，一切業智所不自見”的見解，則對于這部《金剛經》就不能完全地聽懂而接受，也就不能真地發心去讀誦，也就不能正確地爲人解說這部經典。

　　【說明】有關這“我、人、衆生、壽者”的解釋，是依《圓覺經》，請大家深入體會。同樣，這段經文也是在教我們要“應雲何住”的，也就是不應住于“樂小法”。因爲樂小法的人，就會被“我見、人見、衆生見、壽者見”給障礙住無上菩提心的發展，因而達不到此經典所說的效果。

　　【經文】“須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬、作禮、圍繞，以諸華香而散其處。”

　　【釋經】(這段很白話，不需解釋。)

　　【說明】這段經文，也還是在教我們“應雲何住”。

　　一、是教我們應安住于供養此經典。

　　二、應恭敬此經典。

　　叁、應圍繞此經典，也就是不要離開這經典之意。

　　四、應以諸華香而散其處，也就是要修持此經典，讓此經典的教義能散發出去。

　　五、應要視此經典，就如同是佛塔，也就是佛陀親自教導一般。

　　好了！今天上課到此。下課！祝大家進步直至無上菩提，永不退轉，廣度一切衆生亦令成佛。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第二十九講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2006年03月13日

　　講別：第二十九講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　【釋經】再者，須菩提！肯上進的男子，及肯上進的女人，能接受、修持、閱讀、背誦這部經典者，如果這個人被人所輕視、不尊重，這個人本來依其先世的罪業是應該墮入叁惡道的，因爲如今被世人輕視而不尊重的緣故，他過去世的罪業就因此而消滅了，將來當會成就無上正等正覺。

　　【說明】這段經文，也是在教我們“應雲何住”。

　　一、教我們，當我們依此經典在學習時，如果被人輕視、不尊重，也沒有關系。因爲，如此，我們先世所造的相關罪業就消滅了。

　　例如，六祖惠能大師，就是一個最好的例子。禅宗六祖惠能大師，就是學《金剛經》的，他初到五祖座下學習時，因爲不識字，又是南方來的，口音不正，所以被人輕視。甚至，五祖弘忍大師要大家作…

《《金剛經》講解 中 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…