..續本文上一頁偈來看時，惠能當時也想要作偈，可是也被人輕視。後來五祖半夜爲惠能講《金剛經》，還怕人知道而加害于惠能，所以讓惠能躲在袈裟下聽經，這也是因爲被人看不起所致。
又，後來惠能聽經而開悟，五祖傳衣缽給他，連夜要送他離開，也是因爲惠能被人輕賤，無知之人，會加害于他，所以就送他到渡口而坐船離開。
又，後來惠能被追殺，躲了十五年，也是因爲被人輕賤。等到這些因緣都過去了，弘法的機緣到了，惠能才出來，才開始被尊重，這就是先世罪業消滅了。這時，惠能才正式出家，成爲我們所尊重的中國禅宗第六代祖師，成爲惠能大師。
因此，學《金剛經》者，一定能一直進步的，所以不要害怕別人的輕賤，而應自強不息。
二、教我們，就算是所造的罪業應墮惡道的，也別害怕，只要能不再造，只要能依《金剛經》所教堅固無上菩提之心，如金剛一般不爲所壞來修行，就可以消滅這些罪業的。因此，我們要安住于金剛經所教的堅固菩提心的法門來運用，來使自己進步。
叁、教我們，如果我們能如此安住我們的道心，那麼，我們就能成就無上正等正覺。
【經文】“須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養、承事，無空過者。”
【釋經】須菩提！我憶念過去無量阿僧祇劫以前，有位燃燈佛，又在燃燈佛以前，也曾值遇八百四千萬億那由他位成佛的人。我全部都有供養、承事，沒有白白浪費一尊佛的因緣。
【說明】那由他，梵語 nayuta，niyuta，是數量單位。如《大方廣佛華嚴經》載：「彼複教我菩薩算法。所謂百千爲一洛叉。一百洛叉爲一俱胝。俱胝俱胝爲一阿庾多。阿庾多阿庾多爲一那由他。」
100*1000=100,000=1洛叉。
100洛叉=100*100,000=10^7=1俱胝。
(10^7)^2=100,000,000,000,000=1阿庾多
(10^7)^4=10,000,000,000,000,000,000,000,000,000=1那由他
因此八百四千萬億那由他就是800*4,000*10,000*100,000,000*(10^7)^4.
【經文】“若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”
【釋經】如果有人在未來末法時代，能接受、修持、閱讀、背誦這部經典，他所能得到的功德，比較我供養那麼多佛的功德，則他的功德如果有一百分，而我的功德連一分都不到。甚至，他的功德如果有千萬億分，乃至用算數譬喻來說明的那麼多分，而我所供養的功德也還不及其一分。
【說明】以上這兩點，就是在教我們：
一、我們要安住于得遇諸佛，不要有空過者。而想要達到這個，就要將所修功德發願回向可以于將來得遇一切諸佛，無空過者。
二、當我們得遇諸佛時，雖然要供養，但重點是要學經法，而不只是供養。
叁、當我們得遇諸佛時，如果只是會供養，而不懂得學經法，則其所得功德是少之又少。
四、當我們得遇諸佛時，如果懂得供養，也懂得學經法，那其功德是很大的，因爲我們可以因此而成就無上正等正覺。
我得去開會了。祝進步！
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第叁十講
主講：釋慧祥
日期：2006年03月26日
講別：第叁十講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
【經文】“須菩提，若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。”
【釋經】須菩提！如果肯上進的男士及女士，在以後佛法末落的時代裏，還願意接受、修持、閱讀、背誦這部金剛經，得到的功德，如果我完全說明其功德的話，或許有的人聽聞了以後，他的心如果亂想、想錯，而會想到發狂，因而就會懷疑、不相信。
【經文】“須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
【釋經】須菩提！您應該知道這部經所教示的現象道理及可能達到的目標效果，不是通過憑空想象、或停留在文字語言的討論商議而能得到的。其果報也不是通過憑空想象、或停留在文字語言的討論商議而能呈現的。
【說明】請大家要知道！“義”這個字，依我的研究，到目前爲止，宜解釋爲“現象、道理、目標、效果”。如此經所說的“經義”，就是指願意接受、修持、閱讀、背誦之人所得到的效果。而一般人所說的“沒有意義”，就是指沒有意思(也就是所說話沒有指向現象道理)，沒有效果(照其話來做是沒有效果的)。
例如：《無量義經》：“善男子，是故初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，衆生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。善男子，初說四谛，爲求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心；中于處處演說甚深十二因緣，爲求辟支佛人，而無量衆生發菩提心，或住聲聞；次說方等十二部經，摩诃般若華嚴海雲，演說菩薩曆劫修行，而百千比丘，萬億人天，無量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢、住辟支佛因緣法中。善男子，以是義故，故知說同，而義別異。義異故，衆生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。”
我是從《無量義經》的經文，及實際運用過程中理解到，“義”這個字，是要理解成“現象、道理、目標、效果”。因爲，有時將“義”這個字，從“效果”引申爲“目的”、“目標”。如其中“文辭是一，而義差異”，就是指佛陀所說的文辭是一樣的，但是衆生修行之時”目標”不同，所以修行之後的“效果”是各有差異的。
“義異故，衆生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。”，就是指：效果之所以有差異，因爲是衆生的理解有所差異的緣故。因爲衆生理解有差異，所以，所用的“方法”，得到的“果位”，趣向的“道證”就會有差異。
“以是義故，故知說同，而義別異。”：因爲以上所說的“實際所呈現的效果”是這樣千差萬別的緣故，所以，可知佛陀的教法是一樣的，但是衆生修行後的結果、效果是因人而異的。
由于如此，我才強調，“義”這個字，在《金剛經》的經文中，我們宜理解爲“效果”。
當然，這時又會有人問：如果將“義”這個字，理解爲“效果”或“結果”，那又如何來理解這經文接著所說的“果報”這兩個字呢？這是很好的問題，我現在一一說明。
首先，我來說明，四個字的定義：
一、因：自己身口意當下所造作的行爲。
二、緣：現有的一切的一切都是緣。
叁、果：身口意造作後，當時立即呈現出來的結果。
四、報：依此“結果”，再加上新的“因”或“緣”的改變，將來必然會呈現的各種可能性的結果。
舉例說明：
例如：
因：自己說了一個笑話。
緣一：有人沒注意聽。
果一：所以這個人沒有感覺。
緣二：有人覺得這笑話是在故意傷害自己。
果二：所以這個人生氣了。
緣叁：有人覺得很有意思。
果叁：所以這個人笑了。
如此，“緣”不同，立即呈現的“結果”也就跟著不同。
以緣一爲例：依這個人的果是“沒有感覺”，同時又看到別的果“有人生氣，有人笑”，這時他如果造因，想要知道爲什麼，則必然會得到一種“報”，那就是問：發生什麼事？
以緣二爲例：依這個人的果是“生氣”，同時又看到別人“有人沒表情，有人在笑”。如果這時他再造“因”：是我誤會人家的好意了，那其“報”就可能是“氣消了”。如果他再造的“因”是：他們都是笑我，這時其“報”，就是更生氣。
以緣叁爲例：依這個人的果是“覺得好笑”，同時又看到別人“有人沒表情，有人生氣”，如果這時他再造的“因”是：是不是我笑錯了啊！這時其“報”就是不敢再笑了。如果這時他再造的“因”是：這很好笑啊！這時其“報”就是：會問您們爲什麼不覺得好笑呢？！
如此林林總總，依實際的現況，有千差萬別的“果”與“報”。總之，果，是指現在的結果，報，是未來的結果。如此加起來，來理解《金剛經》的經文中這句“當知是經義不可思議，果報亦不可思議”就可以理解爲：
您應當知道：衆生依這《金剛經》來做，每個人所造的“因”不同，及當時的“緣”不同，其“效果”是有很多種可能性的，不是通過憑空想象、或停留在文字語言的討論商議而能得到那些效果的。衆生依“現有的結果”來修持，其“未來的報應”也是千差萬別，不是通過憑空想象、或停留在文字語言的討論商議就可以得到那些報應的。
因此，當知：
“經義”，是指對沒有修行此經者來說明，如依此經來修行，將會有其“現象、效果”。
“果報”，是指對已經修行有效果的人來說明，依其現有的效果再修下去，其未來發展的結果(報)。
好了！今天就說明到此。因爲等一下，我還得去參加“大悲忏法會”，所以今天提早下課。祝大家進步，直趣無上正…
《《金剛經》講解 中 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…