..續本文上一頁等正覺。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金, 剛經》講解第叁十一講
主講：釋慧祥
日期：2006年04月11日
講別：第叁十一講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
【經文】爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
【釋經】這時，須菩提請示佛陀說：“世間最尊貴的覺者！肯上進的男士及肯上進的女士，發心想要成就無上正等正覺，如何是他們應該去做的，好讓他們能安住在菩提道上呢？如何降伏不能安住在菩提道上的心呢？”
【說明】《金剛經》到此，可以說須菩提又再一次問同樣的問題。如果依不同的譯本來比較，我們就可以看出很多意思來。我現在就將不同譯本的經文資料，整理出來給大家比較看看。
一、鸠摩羅什譯本：第一次須菩提問：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”第二次問：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”其中的差別在于，一句是“應雲何住？”另一句是“雲何應住？”。請大家先想想其中有什麼差別處。
二、菩提流支譯本：第一次須菩提問：“雲何菩薩大乘中，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？”第二次問：“雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心？雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？”衆佛友，從這二種譯本，大家就看得出來其翻譯的不同，是很有意思的。
叁、留支譯本：第一次問：“若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩乘，雲何應住？雲何修行？雲何發起菩薩心？”第二次問：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩乘，雲何應住？雲何修行？雲何發起菩薩心？”第二次問時，少了一個“若”字。請大家要重視任何一字之差別。
四、真谛譯本：第一次問：“若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩乘，雲何應住？雲何修行？雲何發起菩薩心？”第二次問：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩乘，雲何應住？雲何修行？雲何發起菩薩心？”真谛所譯，與留支所譯相同，一字不差。
五、笈多譯本：第一次問：“彼雲何？世尊！菩薩乘發行住應？雲何修行應？雲何心降伏應？”第二次問：“雲何？世尊！菩薩乘發行住？應雲何修行？應雲何心降伏？”這第一次問，因爲譯文本身的“應”在後面多一個字，所以標點就跟著變。但究竟這最後的“應”字，是多出來的呢？還是本來就有的呢？有心研究者，可以去考究考究。
六、義淨譯本：第一次問：“若有發趣菩薩乘者，雲何應住？雲何修行？雲何攝伏其心？”第二次問：“若有發趣菩薩乘者，應雲何住？雲何修行？雲何攝伏其心？”其中的差別在“雲何應住？”與“應雲何住？”兩句的不同。
好了！相關資料貼畢。我們現在就來談談，從中我們看到什麼。
一、我們以鸠摩羅什本爲主來討論，羅什譯爲“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，而有些譯本譯爲“菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，有些譯爲“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩乘”，有的譯爲“菩薩乘發行住”，有的譯爲“若有發趣菩薩乘者”。其中，只要學佛久一些的人都知道：
當“善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，就可以稱爲“菩薩”，就可以稱爲“大乘”，或稱爲“行菩薩乘”，或稱爲“發趣菩薩乘者”。從這點來說，各位，我們就要自己問自己：我們已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心了嗎？我們已經願意當菩薩了嗎？我們已經發大乘心了嗎？我們已經願意行菩薩乘了嗎？我們已經發趣菩薩乘了嗎？如果還沒有，那我們想要學《金剛經》者，就當先學發心。我們還要弄清楚，不同的經文，雖然究竟處是同一義趣，但因爲文字不同，所以，其含義不同。
阿耨多羅叁藐叁菩提，意爲“無上正等正覺”。我們在時時起覺照嗎？如果沒有，則我們根本沒有學“覺”。因此，更別談什麼“成就無上正等正覺”了。
就算我們還不能做到時時起覺照，一旦察覺到自己剛剛沒有起覺照時，會立即提醒自己要起覺照嗎？如果不會，那我們也更別談什麼“成就無上正等正覺”了。因爲，我們的行爲模式，還不相應于無上正等正覺。
就算我們還不能時時起覺照，一旦察覺到自己剛剛未起覺照，就要提醒自己當起覺照，但是，我們有發願要時時起覺照嗎？如果也沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，但是，我們有發願要擴大我們覺照的廣度及細膩度嗎？如果沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也要擴大覺照的廣度及細膩度，但是，我們有發願要覺遍十方叁世嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，就會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得要擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要覺遍十方叁世，但是，我們有發願要讓自己念念之中，隨時都能覺照十方叁世嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得要擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要有能力念念覺遍十方叁世，但是，我們有發願要去覺照這十方叁世的一切法的性、相、體、用嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
就算我們一旦察覺到自己剛剛未起覺照，會立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得要擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要有能力念念覺遍十方叁世一切法的性、相、體、用，但是，我們有發願，要令一切衆生也能做到念念覺遍十方叁世一切法的性、相、體、用嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
就算我們一旦察覺到剛剛未起覺照，就立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，……乃至發願，要令一切衆生也能做到念念覺遍十方叁世一切法的性、相、體、用，但是，我們有發願要用盡每一個當下所能用的因與緣，來幫助衆生趣向無上正等正覺嗎？如果還沒有，那我們心的趣向，也還沒有真地趣向無上正等正覺。
如果有肯上進的男子、女人，一旦察覺自己未起覺照，就立即提醒自己起覺照，也發願要時時起覺照，也懂得擴大覺照的廣度及細膩度，也發願要念念覺遍十方叁世一切法的體、相、用，也發願要用盡每一當下任何的因緣，來幫助衆生趣向無上正等正覺。這時，我們就是真地發無上正等正覺的菩提心了。
好了！今天上課到此，我要去開會了。謝謝各位！祝進步。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第叁十二講
主講：釋慧祥
日期：2006年04月16日
講別：第叁十二講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
【經文】佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心：“我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。””
【釋經】釋迦佛告訴須菩提說：“肯上進的男士、肯上進的女士，已經發心想要成就無上正等正覺的人，應該生起這樣的心念：“我應該幫助一切衆生滅掉一切痛苦，度過一切生死河海。實際上，幫一切衆生滅掉痛苦及度過生死河海以後，也沒有任何一位衆生，是因爲我們而滅掉什麼或度過什麼的。””
【經文】“何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。”
【釋經】什麼緣故而如此說呢？須菩提！如果想要覺有情的菩薩，存在著“有衆生是我滅度的相”、“有衆生是某人滅度的相”、“有衆生是某衆生滅度的相”、“有衆生是我或人或別的衆生都度很久也度不動的相”，那這個人還不算是能有效覺有情的菩薩。
【經文】“所以者何？須菩提！實無有法，發阿…
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