..续本文上一页偈来看时，惠能当时也想要作偈，可是也被人轻视。后来五祖半夜为惠能讲《金刚经》，还怕人知道而加害于惠能，所以让惠能躲在袈裟下听经，这也是因为被人看不起所致。
又，后来惠能听经而开悟，五祖传衣钵给他，连夜要送他离开，也是因为惠能被人轻贱，无知之人，会加害于他，所以就送他到渡口而坐船离开。
又，后来惠能被追杀，躲了十五年，也是因为被人轻贱。等到这些因缘都过去了，弘法的机缘到了，惠能才出来，才开始被尊重，这就是先世罪业消灭了。这时，惠能才正式出家，成为我们所尊重的中国禅宗第六代祖师，成为惠能大师。
因此，学《金刚经》者，一定能一直进步的，所以不要害怕别人的轻贱，而应自强不息。
二、教我们，就算是所造的罪业应堕恶道的，也别害怕，只要能不再造，只要能依《金刚经》所教坚固无上菩提之心，如金刚一般不为所坏来修行，就可以消灭这些罪业的。因此，我们要安住于金刚经所教的坚固菩提心的法门来运用，来使自己进步。
三、教我们，如果我们能如此安住我们的道心，那么，我们就能成就无上正等正觉。
【经文】“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养、承事，无空过者。”
【释经】须菩提！我忆念过去无量阿僧祇劫以前，有位燃灯佛，又在燃灯佛以前，也曾值遇八百四千万亿那由他位成佛的人。我全部都有供养、承事，没有白白浪费一尊佛的因缘。
【说明】那由他，梵语 nayuta，niyuta，是数量单位。如《大方广佛华严经》载：「彼复教我菩萨算法。所谓百千为一洛叉。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。」
100*1000=100,000=1洛叉。
100洛叉=100*100,000=10^7=1俱胝。
(10^7)^2=100,000,000,000,000=1阿庾多
(10^7)^4=10,000,000,000,000,000,000,000,000,000=1那由他
因此八百四千万亿那由他就是800*4,000*10,000*100,000,000*(10^7)^4.
【经文】“若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”
【释经】如果有人在未来末法时代，能接受、修持、阅读、背诵这部经典，他所能得到的功德，比较我供养那么多佛的功德，则他的功德如果有一百分，而我的功德连一分都不到。甚至，他的功德如果有千万亿分，乃至用算数譬喻来说明的那么多分，而我所供养的功德也还不及其一分。
【说明】以上这两点，就是在教我们：
一、我们要安住于得遇诸佛，不要有空过者。而想要达到这个，就要将所修功德发愿回向可以于将来得遇一切诸佛，无空过者。
二、当我们得遇诸佛时，虽然要供养，但重点是要学经法，而不只是供养。
三、当我们得遇诸佛时，如果只是会供养，而不懂得学经法，则其所得功德是少之又少。
四、当我们得遇诸佛时，如果懂得供养，也懂得学经法，那其功德是很大的，因为我们可以因此而成就无上正等正觉。
我得去开会了。祝进步！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第三十讲
主讲：释慧祥
日期：2006年03月26日
讲别：第三十讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”
【释经】须菩提！如果肯上进的男士及女士，在以后佛法末落的时代里，还愿意接受、修持、阅读、背诵这部金刚经，得到的功德，如果我完全说明其功德的话，或许有的人听闻了以后，他的心如果乱想、想错，而会想到发狂，因而就会怀疑、不相信。
【经文】“须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
【释经】须菩提！您应该知道这部经所教示的现象道理及可能达到的目标效果，不是通过凭空想象、或停留在文字语言的讨论商议而能得到的。其果报也不是通过凭空想象、或停留在文字语言的讨论商议而能呈现的。
【说明】请大家要知道！“义”这个字，依我的研究，到目前为止，宜解释为“现象、道理、目标、效果”。如此经所说的“经义”，就是指愿意接受、修持、阅读、背诵之人所得到的效果。而一般人所说的“没有意义”，就是指没有意思(也就是所说话没有指向现象道理)，没有效果(照其话来做是没有效果的)。
例如：《无量义经》：“善男子，是故初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。善男子，初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心；中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻；次说方等十二部经，摩诃般若华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘，万亿人天，无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子，以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。”
我是从《无量义经》的经文，及实际运用过程中理解到，“义”这个字，是要理解成“现象、道理、目标、效果”。因为，有时将“义”这个字，从“效果”引申为“目的”、“目标”。如其中“文辞是一，而义差异”，就是指佛陀所说的文辞是一样的，但是众生修行之时”目标”不同，所以修行之后的“效果”是各有差异的。
“义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。”，就是指：效果之所以有差异，因为是众生的理解有所差异的缘故。因为众生理解有差异，所以，所用的“方法”，得到的“果位”，趣向的“道证”就会有差异。
“以是义故，故知说同，而义别异。”：因为以上所说的“实际所呈现的效果”是这样千差万别的缘故，所以，可知佛陀的教法是一样的，但是众生修行后的结果、效果是因人而异的。
由于如此，我才强调，“义”这个字，在《金刚经》的经文中，我们宜理解为“效果”。
当然，这时又会有人问：如果将“义”这个字，理解为“效果”或“结果”，那又如何来理解这经文接着所说的“果报”这两个字呢？这是很好的问题，我现在一一说明。
首先，我来说明，四个字的定义：
一、因：自己身口意当下所造作的行为。
二、缘：现有的一切的一切都是缘。
三、果：身口意造作后，当时立即呈现出来的结果。
四、报：依此“结果”，再加上新的“因”或“缘”的改变，将来必然会呈现的各种可能性的结果。
举例说明：
例如：
因：自己说了一个笑话。
缘一：有人没注意听。
果一：所以这个人没有感觉。
缘二：有人觉得这笑话是在故意伤害自己。
果二：所以这个人生气了。
缘三：有人觉得很有意思。
果三：所以这个人笑了。
如此，“缘”不同，立即呈现的“结果”也就跟着不同。
以缘一为例：依这个人的果是“没有感觉”，同时又看到别的果“有人生气，有人笑”，这时他如果造因，想要知道为什么，则必然会得到一种“报”，那就是问：发生什么事？
以缘二为例：依这个人的果是“生气”，同时又看到别人“有人没表情，有人在笑”。如果这时他再造“因”：是我误会人家的好意了，那其“报”就可能是“气消了”。如果他再造的“因”是：他们都是笑我，这时其“报”，就是更生气。
以缘三为例：依这个人的果是“觉得好笑”，同时又看到别人“有人没表情，有人生气”，如果这时他再造的“因”是：是不是我笑错了啊！这时其“报”就是不敢再笑了。如果这时他再造的“因”是：这很好笑啊！这时其“报”就是：会问您们为什么不觉得好笑呢？！
如此林林总总，依实际的现况，有千差万别的“果”与“报”。总之，果，是指现在的结果，报，是未来的结果。如此加起来，来理解《金刚经》的经文中这句“当知是经义不可思议，果报亦不可思议”就可以理解为：
您应当知道：众生依这《金刚经》来做，每个人所造的“因”不同，及当时的“缘”不同，其“效果”是有很多种可能性的，不是通过凭空想象、或停留在文字语言的讨论商议而能得到那些效果的。众生依“现有的结果”来修持，其“未来的报应”也是千差万别，不是通过凭空想象、或停留在文字语言的讨论商议就可以得到那些报应的。
因此，当知：
“经义”，是指对没有修行此经者来说明，如依此经来修行，将会有其“现象、效果”。
“果报”，是指对已经修行有效果的人来说明，依其现有的效果再修下去，其未来发展的结果(报)。
好了！今天就说明到此。因为等一下，我还得去参加“大悲忏法会”，所以今天提早下课。祝大家进步，直趣无上正…
《《金刚经》讲解 中 (慧祥法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…