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(四)因爲“長老”一詞，通“上座”一詞，所以我們再看看更多的資料。
《十誦律》：“有十法名上座。有所住處，無畏，無能遮者；有長老，息煩惱；多知識，有名聞；能令他生淨心；辯才具足，無能勝者；無有滯礙，義趣明了，聞者信受；善能安詳入他家，能爲白衣說深妙法；分別諸道；勸令行施齋戒，令他舍惡從善；自具四谛，現法安樂，無有所乏。是名上座十法。”(CBETA,T23,no.1435,p.368,b17)。
(五)又有另一種分類方式。
《毗尼母經》：“從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。”(CBETA,T24,no.1463,p.835,a1~4)。
(六)《阿毗達磨集異門足論》又有另一分類：“叁上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。”(CBETA,T26,no.1536,p.380,b28)。其說明很長，請自行查閱。
(七)又“長老”一詞的定義，佛陀有說明過。
《增壹阿含經》：“所謂長老者，未必剃發須，雖複年齒長，不免于愚行；若有見谛法，無害于群萌，舍諸穢惡行，此名爲長老；我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別于正行；設有年幼少，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。”
(八)又，什麼才叫“長老淨”，也就是“清淨的長老”呢？
如《摩诃僧祇律》：“長老淨者，我見長老比丘尊者舍利弗、目連行此法，與四大教相應者用，不相應者舍，是名長老淨。”(CBETA,T22,no.1425,p.492,a13~16)。
這“四大教相應”就是指相應于“四大教法”的比丘，就叫“長老”。
什麼是“四大教法”呢？
在《長阿含經》中有說明，請您們自己去查閱之：“佛告諸比丘，當與汝等說四大教法。谛聽！谛聽！善思念之。”(CBETA,T01,no.01,p.17,b29~c2)。
從這裏就可以知道，須菩提尊者是一位依“四大教法”來說法的長老，是一位“見谛法，無害于群萌，舍諸穢惡行，修其善本業，分別正法行。”的長老。
又有關“偏袒右肩”在《佛光大辭典》說明如下：
偏袒右肩，梵語 ekamsam uttarasangam krtva，巴厘語 ekamsam uttarasangam karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊，略稱偏袒，爲“通肩”一詞之相對語，即披著袈裟時，袒露右肩，覆蓋左肩，原爲古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之，即于比丘拜見佛陀或問訊師僧時，須偏袒，以從事拂床、灑掃等工作，故偏袒右肩即意謂便于服勞、聽令使役，亦即以偏袒爲敬禮之標幟。
又有關“右膝著地”在《佛光大辭典》說明如下：
爲印度之敬禮法。即以右膝跪地，右趾尖觸地，使右股在空，又豎左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。據釋門歸敬儀卷下載，所謂互跪，即左右兩膝交互跪地，乃有所啓請之意，或用于悔過授受之儀式，多爲比丘所用。若以兩膝據地，兩胫翹空，兩足趾拄地，挺身而立者，則稱長跪，多爲比丘尼所用。
【經文】合掌恭敬而白佛言：“稀有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”
【釋經】須菩提合著掌，恭敬地對佛陀說：“難得啊！世尊！如來非常善于愛護顧念菩薩們，非常善于教導囑咐菩薩們。”
【說明】
雖然十方一切諸佛時時憶念著衆生，但是，如果衆生不能憶念佛陀，則有緣而無因，自然不能相應。如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》雲：“如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”而在金剛會上，須菩提尊者觀察到在場的這些菩薩們，能跟佛心心相印，實屬稀有難得，所以才會發出贊賞之聲。
又，我要說明，“合掌”一詞的含義雖然有很多，其中，大家一定要常常去用心體會的，就是“合掌時，是合十法界于一心”。我們知道：“十法界”是指“四聖(佛、菩薩、緣覺、聲聞法界)，六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄法界)”。我們于每一個當下，一心本具十法界。我們于每一個當下，要展現哪一個法界，都是當下這一念心來造作的。
(一)、當我們這一念心，安住于無爲法，也就是不生不滅法起用時，則屬于四聖之中。所以，金剛經說：“一切賢聖皆以無爲法而有差別。”
當我們這一念心，不見無爲法，不見不生不滅法，追逐著生滅法而流轉，則是屬于六凡之中。所以，金剛經說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
因此，請大家一定要照見不生不滅無爲的本心，別追逐生滅心，而跟著流轉生死。當我們雙手合掌之時，第一念就是要如實照見這“聖凡不二”、“十法界圓融”的本心，所以說“合十法界于一心”。
(二)、又，當我們起心動念，而造作任一法界之時，果報必然隨著相應的業緣而展現。而我們的本心、本性，並未曾被這些業緣動搖分毫。因此，六祖惠能大師在聽五祖弘忍講《金剛經》後說到：
“惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啓祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。” 《六祖大師法寶壇經》。
因此，當我們合掌恭敬之時，同時要如實照見：真心，本非恭敬亦非憍慢。心念，本可恭敬亦可憍慢。當起恭敬念，則得相應于恭敬之果報，當起憍慢念，則得相應于憍慢之果報。自己要如何展現，純屬自作自受。而在《金剛經》中，長老須菩提尊者，則是展現“合掌恭敬”。
其實，“如來善護念諸菩薩”，這種說法非究竟說。爲什麼呢？實際上應是：“如來善護念諸衆生”。既然說“如來善護念諸菩薩”非究竟說，那爲什麼須菩提尊者還要如此說呢？因爲，須菩提尊者今天是要請釋迦牟尼佛開示大乘菩薩法，所以才如此說的。
又，須菩提尊者雖然是阿羅漢，但是他也是一位“外現聲聞身，內秘菩薩行”的行者。如何知之呢？
如《妙法蓮華經》雲：“爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：“是須菩提于當來世，奉觐叁百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、贊歎，常修梵行，具菩薩道，于最後身，得成爲佛，號曰：名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。””
【經文】“世尊！善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”
【釋經】世間上最尊貴的佛陀！當肯上進的男子，或肯上進的女人，已經發願要成就無上正等正覺的心了。這時，他們應該如何來安住他們的這個菩提心願呢？他們要如何來降伏會障礙菩提心發展的心念呢？”
【說明】
一、什麼叫“阿耨多羅叁藐叁菩提”？
答：梵語 anuttara-samyak-sambodhi，巴厘語 anuttara-sammasambodhi 之音譯，略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提，意譯：無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”，乃佛陀所覺悟之智慧，含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”、或譯爲“發無上正等正覺心”、“發菩提心”。
一個人在什麼情況下會發菩提心呢？有很多原因，都會令衆生發起無上菩提之心
一、爲報四恩發菩提心。阿難尊者，就是屬于這種情況。
如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”(CBETA,T19,no.945,p.119,b14~15)。
二、恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能，回心向菩提。
如果阿羅漢回小向大，大都是屬于這種情況。如《維摩诘所說經》：“是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：“譬如，有人于盲者前現衆色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了爲若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？””
叁、以抱怨心而發菩提心。
有關這個案例，我有個故事，但忘了出處。我用白話說明故事，請您們去查找資料，作爲這次的作業。
有一個在家的優婆塞，自己修行純熟，只差一點點法，而未通達。只要再請佛陀指導一下，則能當場證阿羅漢。因此，他就去向佛陀請法。當這位優婆塞到了佛陀處頂禮、並供養後，請佛說法。這時，佛陀默然而住。這位優婆塞再叁請法，佛陀也都是默然。這位優婆塞沒辦法，只好頂禮後離開。
這時，阿難尊者在佛陀後面爲佛陀扇扇子，看到了，就下來跪在佛前請示。
阿難說：依我觀察，這位優婆塞根基純熟，如果佛陀開示相應法要，我看他必然能當場證阿羅漢。佛陀爲何不爲他說法呢？
佛陀說：是的，您觀察正確。但是，您只知其一，不知其二。佛陀又繼續說：如果我爲他說法，確實他會依小乘法而得度。但是，您知道嗎？因爲我不爲他說法，所以，他依大乘法而得度。
這時，阿難就請問說：爲什麼說他依大乘法而得度呢？
佛陀說到：當他再叁請法，而我默然。這時，他離開後，走到精舍門口時，就發大願：依我的根基，佛陀不願爲我說法，好！我將來一定要成佛，廣開方便，爲一切衆生說法，令一切衆生都能成就。這時，佛陀就再說到：因此，我…
《《金剛經》講解 上 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…