..续本文上一页料后再来讨论。
《十诵律》：“尔时，王舍城多年少比丘，一岁、二岁、三岁、四岁、五岁，少大比丘。”
如《根本说一切有部毗奈耶出家事》：“佛言，我今当制，五夏已上，成就五法，得随意去。若未满者，纵闲三藏，亦不应往游行受学”(CBETA,T23,no.1444,p.1032,b19~21)。
由以上的资料，就可以知道，出家受戒，当未满五年者，名为小比丘，满五年以上者为大比丘。
又因此，延伸出一种问题，那就是：有人出家很久，不懂佛法，而有人出家不久，懂佛法。这时，就有人问佛陀，大比丘(出家受戒满五年者)，可不可以向小比丘(出家受戒未满五年者)参学的问题。
如《十诵律》：“优波离问佛：“大比丘应从小比丘受依止住不？”佛言：“应受。”优波离复问：“大比丘应承事供养小比丘不？”佛言：“除礼足，余尽应作。””
又，出家后，在五年内要学些什幺，才能有资格受人家的依止呢？
如《十诵律》：“佛以是因缘集僧。集僧已，佛种种因缘赞戒、赞持戒。赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今听比丘有五法成就满五岁，不受依止。何等五？一、知犯；二、知不犯；三、知轻；四、知重；五、诵波罗提木叉利广说。虽复受戒岁多，不知五法，应尽寿依止他住长老。””
从这里就知道，在佛陀时代，这大小比丘之分类标准，是出家受戒的年资。五年以内(含五年)者，为小比丘。五年以上者，为大比丘。又，不论出家满不满五年，只要能够成就戒律的五法(一、知犯；二、知不犯；三、知轻；四、知重；五、诵波罗提木叉利广说)，就可以有资格接受大小比丘的依止。从这儿，又可以知道，在《法华义疏》中所分：“凡夫三果名小比丘，罗汉之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)是属于该作者个人的看法。
因此当知，《金刚经》中所说：“大比丘众千二百五十人俱”，应理解为：出家受戒满五年以上的大比丘们共有一千二百五十人，一起跟着佛陀学习。
好了，我们接着讲。
【经文】于其城中，次第乞已，还至本处。
【释经】在这个城中，一家又一家次第的乞食之后，就回到原来的地方。
【说明】
这“次第乞食”是怎样的乞食方式呢？
《萨婆多毗尼毗婆沙》：“次第乞食者，一日到一家，得食则食，不足即止。次第到七家，得食则食，不得亦止。又云，次第从家至家，食足则止，不限多少。后日乞食，还从先次，从家至家。是名次第乞食法。”(CBETA,T23,no.1440,p.512,c27-28)。
因此，从以上的资料可以知道，这“次第乞食”共分三种。
一、每天只到一家，得到食物就吃，得不到就停了。但是每天依次第挨家挨户到不同的家乞食。
二、每天最多只乞食七家。得到食物就吃，得不到就停了。也是每天依次第挨家挨户到不同的家乞食。
三、没有限制乞食几家。当食物足够了就吃。但是每天还是依次第挨家挨户到不同的家乞食。
这时，又一个功课，要让大家做，那就是：佛陀自己次第乞食，是只到一家呢？或最多七家呢？或是没有限制呢？
好了！因为时间的关系，下课。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第六讲
主讲：释慧祥
日期：2005年06月19日
讲别：第六讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！” 三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
上次我们说明了“次第乞食”，也说明了“次第乞食”有三种，并给了大家功课(作业)，要大家回去查资料，看看佛陀是依这三种中的哪一种。相信有人已经找了不少资料。
现在，我就再深入说明佛陀教比丘们如何“乞食”。
《十诵律》：“佛以是事集比丘僧已，语诸比丘：“乞食有二种，一者、受请；二者、不受请。”……佛言：“从今教汝等乞食法。若比丘乞食时，应学行是法。若欲下床时，应徐下一脚，次下第二脚。安徐起，徐就架上取安陀卫，莫牵。安徐著，著已应左右看，齐正不？若不齐正者，更应著。若齐正者，止。徐就架上取泥洹僧，莫牵。安徐著，著已左右看，齐正不？若不齐正者，更应著。若齐正者，止。徐就架上取郁多罗僧，莫牵。安徐著，著已左右看，齐正不？若不齐正者，更应著。若齐正者，止。徐就架上取僧伽梨，莫牵，安徐著左肩上。徐徐取钵，莫放地。徐取锡杖，不应曳地。向户时，安徐推橝。开户徐出，出户时，莫以衣触两边。出已，应左手牵户扇，右手牵橝。若户扇在右，橝在左者，以右手牵扇，左手下橝。下橝已，应排看，坚牢不？若不坚牢，更闭坚牢者，止。若共佛行，应在佛后。应白和上。应右绕佛塔、声闻塔已，徐徐泻水，著钵中，莫使瓶钵相触。应安徐洗钵，莫使有声。不得挑水浇钵底。若僧坊门闭者，应徐却橝开门，安徐出门。出门时，莫以衣触两边。应徐以钵杖著一处已，徐著一重革屣。应徐取钵杖。应安徐在道行。行时莫拖曳革屣。近聚落已，徐以钵杖著一处。应徐取僧伽梨著，著已应看，齐正不？若不齐正，应更著。若齐正者，止。应徐取钵杖。入巷时，不得上下看，应直前。若遥见狂象、狂马、狂牛、狂狗、狂裸形人者，应避道。若至乞食家，应好识外门、中门、内门相。入庭中住，弹指。若无所得，应第二弹指。若复不得，应更三弹指。三弹指已，若得者，应两手捉钵，曲身受食。若更余处乞食时，应看日时节。若日故早，更乞，若日时至，便止。不应上下看，直视前行。若遥见狂象、狂马、狂牛、狂狗、狂裸形人者应避。出聚落时，徐捉钵杖著一处。徐取僧伽梨。中牒抖擞，著右肩上。徐取钵杖。若先到食处，应敷座床。取揩脚物、拭脚物，安水瓨、水瓶。应扫洒食处，涂地。若和上阿阇梨在食处者，若得好食，先与和上阿阇梨。与饮时，莫令指入器中。若在后者，应举床座。举揩脚物、拭脚物，安水瓨水瓶，扫洒除粪，还入房中。入房中时，应牵橝，闭户，就床座。徐徐摄一脚，次摄一脚，结加趺坐，思惟法行。”(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。
这就是佛陀时代，教比丘们要学的“乞食法”。因此，我们就可以进步一了解，《金刚经》中所谓：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”的景象了。
又，在三种“次第乞食”的方式中，一、一日只一家；二、一日只七家；三、一日无限制家数，够了为止。佛陀是依哪一种呢？佛陀的弟子，这三种都有做，就看自己对自己的要求。然而，佛陀是无上觉者，其所做，则是依大慈大悲大智大慧，依当时众生的需要而“依智慧行”的，何以知之？
一、佛陀乞食曾经有连续三天在同一家乞食的例子。
《别译杂阿含经》：“尔时，世尊于其晨朝，著衣持钵，入舍卫城，次第乞食。次到婆罗突逻阇大婆罗门家。时，婆罗门清净澡手，即取佛钵，盛满美饭，以奉世尊。于第二日及第三日，亦次乞食至婆罗突逻阇。”
二、佛陀也曾某次只接受一个人的供养，而不接受多人的供养。
《大般涅槃经》载，很多人想要对佛陀做最后供养，佛陀都没有接受。后来，“尔时，世尊一切种智无上调御告纯陀曰：……我今受汝最后供养。”
因此可知，佛陀所有的次第乞食法，都是为了利益众生而随缘示现，并没有一定的方式。
【经文】饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【释经】用过饭后，收拾好三衣一钵，洗好了脚，就在敷好了的座位上坐了下来。
【说明】
有关这段，只要比对刚刚佛陀说明的“乞食法”来了解，就会清楚了。
【经文】时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。
【释经】这时候，长老比丘须菩提尊者，也在与会的大众中。他就从座位上起来，将袈娑偏袒一边，露出右肩，右膝跪下来，接触地面。
【说明】
一、“长老”是如何分类呢？
答：(一)、《增壹阿含经》：“世尊告曰：“若小比丘向大比丘，称长老，大比丘向小比丘，称姓字。又，诸比丘欲立字者，当依三尊，此是我之教诫。””(CBETA,T02,no.125,p.752,c20~22)。
佛陀在临入涅槃时，是如此交待的，小比丘称大比丘为“长老”。又，我们上次已经研究过，出家五年以上，通利五法，就是大比丘。
(二)、“长老”一词，梵语 sthavira(音译作悉他薛罗)，巴厘语 thera(音译作涕罗)。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。
(三)、如《长阿含经》：“谓三长老，年耆长老、法长老、作长老。”(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。
然而，在佛经中，没有找到这三种长老的说明。而在《释氏要览》说明如下，我们暂时参考参考，别当真：“耆年长老(年腊多者)，法长老(了达法性内有智德)，作长老(假号之者)。”(CBETA,T54,no.2127,p.260,a24~2…
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