..续本文上一页2,no.1428,p.940,b12)。
四、“比丘”是什么意思呢？
答：比丘，梵语bhiksu，巴利语bhikkhu之音译，又作苾刍、备刍、比呼，意为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼、除馑、怖魔。
五、这“比丘”的大小，是依什么标准来分的呢？
答：有关“比丘”的大小的分类。如《十诵律》载：
「尔时王舍城，多年少比丘，一岁、二岁、三岁、四岁、五岁，少大比丘。……佛以是因缘集僧。集僧已。佛种种因缘赞戒赞持戒。赞戒赞持戒已语诸比丘：『从今听比丘有五法成就满五岁不受依止。何等五？一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利广说。虽复受戒岁多，不知五法，应尽寿依止他住。』长老优波离问佛：『大比丘应从小比丘受依止住不？』
佛言：『应受。』
优波离复问：『大比丘应承事供养小比丘不？』
佛言：『除礼足余尽应作。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~29)
从这律典的数据，可以得到下列的结论：
出家受戒才一岁、二岁、三岁、四岁、五岁者，为「小比丘」，或称为「年少比丘」。
出家受戒满五岁，而且对五法都已成就的人，是不可以再依止其它的比丘。
出家受戒岁多(多于五岁)，而还不知五法的人，则要依止成就五法的人，乃至如果尽寿都还不能成就五法，就要尽寿依止已经成就五法的比丘。
如果大比丘(满五岁，也就是第六岁开始)，而还未成就五法，则可以依止已成就五法而受戒未满五岁的小比丘。
当大比丘依止小比丘时，应承事供养小比丘，除礼足，余尽应作。
又如《法华义疏》载：“凡夫三果名小比丘，罗汉之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)。此种说法，不合律典。
因为「大比丘」如果一定是要证阿罗汉，才能称为大比丘。则当优波离问佛：『大比丘应从小比丘受依止住不？』佛陀就不应说：『应受。』。为什么呢？哪有阿罗汉应依止凡夫或三果以下的比丘的道理呢？更哪有凡夫比丘应接受阿难汉承事供养的呢？
可见，「大小比丘」是依受戒年资来分，而不是依修行成就来分的。所以《法华义疏》的说法，是作者个人之见，非依经律，故不采用。
【经文】尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
【释经】这时，世尊到了用餐时间，就穿上托钵时应当穿的袈裟，拿着钵，进入舍卫大城乞食。
【说明】
一、“食时”是指什么时候呢？
答：我们可以从不同的译本而了解这“食时”的含意。
如《金刚般若波罗蜜经》：“尔时，世尊于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。”(CBETA,T08,no.236b,p.757,a27~28)。
《金刚能断般若波罗蜜经》：“尔时，世尊前分时，上裙着已，器上给衣持，闻者大城搏为入。”(CBETA,T08,no.238,p.766,c19~21)。
《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》：“尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。”(CBETA,T08,no.239,p.771,c26~27)。
说明：佛陀时代，他们的一天二十四小时是分为“六时”。昼三时：初日分、中日分、后日分。夜三时：初夜分、中夜分、后夜分。因此，可以常在经中看到“昼夜六时”，也就是等同我们现在所说的“一天二十四小时”。
我们从《金刚经》本身的经文中，就可以知道，是如此分类的。如《金刚般若波罗蜜经》：“初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。”(CBETA,T08,no.235,p.750,c7~9)
又，这昼夜六时，如果换算成现在的时间，是如何分的呢？
答：初日分：06am～10am；中日分：10am～02pm；后日分：02pm～06pm。
初夜分：06pm～10pm；中夜分：10pm～02am；后夜分：02am～06am。(注：am-早上，pm-下午)
因此，我们就知道，这《金刚经》中所说的“食时”，是指“日初分”，也就是“初日分”，也就是“早上六点到十点”这个时段去托钵乞食的。
二、“着衣”是着什么衣呢？
答：衣，在佛陀时代分为“三衣”。
三衣，梵语trinicivarani，巴利语tinicivarani，乃指僧人三种袈裟。
(一)僧伽梨(梵Samghati，巴同)，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣，为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣，或九衣。
(二)郁多罗僧(梵uttarasavga，巴同)，即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣，或称七衣。
(三)安陀会(梵antarvasa，巴antaravasaka)，即中衣、中宿衣、内衣、五条衣，为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣，或称为五衣。
从这里我们就知道，佛陀要出去托钵了，就穿上“九衣”，也就是“僧伽梨”。
三、“持钵”是持什么钵呢？
答：我让大家看看佛陀第一次乞食的经文，大家就知道佛陀持什么钵了。
《方广大庄严经》：“尔时，世尊告四天王言：“出家之法不合受汝如是金钵”，乃至展转奉七宝钵皆悉不受。是时，北方毗沙门天王告余天王言：“我念昔者有青身天，将四石钵来与我等。复有一天，名曰遍光，来白我言：慎勿用此石钵，宜应供养而作塔想，何以故？未来有佛出兴于世，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。”尔时毗沙门天王语余天王言：“欲施石钵，今正是时”。四天王各还自宫，与诸眷属持彼石钵，盛满天花以香涂之，奏诸天乐供养石钵，来诣佛所，各各以钵奉上如来，而白佛言：“世尊，惟愿如来哀受我等所献石钵，受商人食，令我长夜获大安乐，得成法器，怜愍我故。”尔时，世尊作是念言：“四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵，若惟受一，不受余三，而彼三王必生嫌恨。是故我今总受四王所献之钵。”……尔时，世尊受四天王钵已，如是次第相重安置，右手按之，合成一器，四际分明。””
从这经文中，我们就很清楚地知道，佛陀是持“有四际分明的石钵”。所以，当一个人要画佛像，画到佛陀持钵时，如果懂得画“佛陀持四际分明的石钵”，则表示他是有考究的，非是自己想象而画的。
因此，这句经文，我们总地来说就是：“这时，释迦牟尼佛世尊，到了早上六点到十点该乞食的时候，就穿上僧伽梨大衣，拿着四际分明的石钵，到舍卫大城去乞食。”
好了！今天上课到此，下课。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第五讲
主讲：释慧祥
日期：2005年06月19日
讲别：第五讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
上上周，给大家的功课是“在佛经中，如何分类大小比丘？”我想有佛友一定找过相关资料了。今天，我来做个说明，以圆满上次的因缘。
首先，我要引经文来说明在佛经律中，对“大小比丘”一词的不同含义。
一、依新学、旧学、新受戒、久受戒来分。
如《中本起经》：“大爱道比丘尼与诸长老比丘尼俱行，诣贤者阿难，而问言：“阿难，是诸长老比丘尼皆久修梵行，且已见谛。云何当使为新受大戒幼小比丘僧作礼？”(CBETA,T04,no.196,p.159,a17~20)。
又如《菩萨本生鬘论》：“是时，长者来诣佛所，欲求出家。值佛游化，即便往至舍利弗所。见其熟老，不为摄受。如是遍至五百罗汉，悉不肯度。时，彼长者即出寺外，发声大哭。于是，世尊从后而至，种种诲喻，令其心悦，即语目连，收其出家，与受其戒，乃为新学小比丘辈。”
二、依年龄来分。
《出曜经》：“不羞反羞者，或有行人年岁长大，不肯从小比丘承受教诫。小比丘所说随顺法教，长老羞耻，内自思惟：为少年比丘所授，极怀惭愧，藏颜无处。于彼不应起羞而羞，是故说不羞反羞也。”(CBETA,T04,no.212,p.703,a4-6)。
三、依身材来分。
《弥沙塞部和醯五分律》：“尼揵闻此偈已，不能加报，便生善心，欲于佛法出家学道。时，跋难陀在彼众中，色貌姝长，而舍利弗形容短小。彼作是念：此短小比丘才智若斯，而况堂堂者乎？”(CBETA,T22,no.1421,p.114,b2)。
四、依鄙视心来分。
《十诵律》：“时，居士随后来至，闻比丘尼作二种语，语偷兰难陀比丘尼言：“汝弊恶贼比丘尼！一头两舌！适言小小比丘，复言大龙，若更入我舍者，当如贼法治汝。”复语其妇言：“汝若更前是比丘尼者，我当唱言：汝非我妇，当弃汝去。””
那幺，佛陀时代的僧团之中，究竟是如何分类大小比丘的呢？我让大家看下列的资…
《《金刚经》讲解 上 (慧祥法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…