..续本文上一页，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！” 三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
上次跟各位简单地说明了七个词，也就是“布施修福、聪明、知识、技术、智慧、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提”，以便大家能分清楚这些词基本含义及差别之处。而如果想再深入地去了解如何修证到这七个境界，则是我们大家要相互共勉、各自努力的。因此，请大家深入经藏，解如来真实之义，照见诸法实相，以便再深入体会及修证这七个境界。我在这儿就先不多说了。如果有想要深入再讨论的人，将来遇到时再来讨论。上次已说明“经题”及“般若波罗蜜”了。我今天要开始来跟大家谈谈《金刚经》的译者。
【译者】姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
一、“姚秦”是什么意思？
答：“姚秦”是指中国“后秦”的“姚苌”所建的帝国。
二、“天竺”是什么意思？
答：天竺，就是印度，是中国古代时印度的名字。
三、“三藏”是什么意思？
答：“三藏”有下列的意思：
(一)指三种宝藏。
(二)指“经藏、律藏、论藏”。
(三)指精通“经藏、律藏、论藏”的法师。例如：唐三藏。
四、“鸠摩罗什”是什么意思？
答：“鸠摩罗什”是一个法师的名字。
(一)鸠摩罗什法师生于何年？圆寂于何年？
答：鸠摩罗什，生于西元344年，圆寂于西元413年。另一说法是：生于西元350，圆寂于西元409年。
(二)、“鸠摩罗什”这个名字是什么意思呢？
答：“鸠摩罗什”是梵语，Kumarajiva 的音译。又作“究摩罗什”、“鸠摩罗什婆”、“拘摩罗耆婆”，略称“罗什”、“什”，意译作“童寿”，也就是“年少德高”之意。
(三)“鸠摩罗什”是哪一国人？
答：“鸠摩罗什”法师，是东晋龟玆国(新疆疏勒)人。
现在来解说《金刚经》的经文。
【经文】如是我闻。
【释经】如此是我所听闻来的。
【说明】
一、说“如是我闻”的人是谁呢？
答：这有很多答案，都是正确的。
(一)指佛陀，因为当佛陀临入涅槃时，阿难问佛陀，当将来在讲经时，在讲经之开始(经首)，应该讲什么。这时佛陀回答：当冠上“如是我闻”。
(二)指阿难，因为当佛陀入灭后，首次在七叶崛中经典集结时，是由阿难尊者首次说“如是我闻”的。
(三)指历代佛弟子最初未用文字写下经文时，是以口耳相传将经典记在心中。当要讲经时，都要先说“如是我闻”。
(四)指古代的译经僧，从各国来到中国时，他们用汉文将梵文的经典翻译出来时，就是在经首依佛制冠上“如是我闻”。
(五)指现在讲经的人，在讲经时，也要以“如是我闻”的心来讲经。别自大，别自以为是，别以佛陀的代言人自居的方式来讲经。
二、在汉译经典中“如是我闻”一词，是否还有其他不同的翻译词呢？
答：有。有时被译为“闻如是”、或“我闻如是”。
三、“如是我闻”一词，还有什么深一层的含义吗？还是只是“如此是我所听闻来的”而已呢？
答：“如是我闻”一词，确实有更深的含义。就如同任何佛陀所说的法，都有更深层的含义，当我们在不同层次下修证时，就会有不同的体会。而此“如是我闻”一词，也是如此。
四、“如是我闻”一词，有何深层的含义呢？
答：“如是我闻”可以算是一个法门。
(一)“如是我闻”是一个什么法门呢？
答：“如是我闻”是进入佛法大海的法门，是通达一切佛法的法门。为什么呢？如《首楞严经》载：“从闻、思、修，入三摩地。”，而这“如是我闻”就是属于“闻”。又如《大乘本生心地观经》云：“一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。”(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a17~29) 。而这“如是我闻”是属于“听闻正法”的法门。
(二)“如是我闻”的法门，要如何修呢？
答：想要修“如是我闻”，有下列的法门应修。
如《大智度论》：“诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法。或说有、或说无，或说常，或说无常，或说苦、或说乐，或说我、或说无我，或说勤行三业摄诸善法，或说一切诸法无作相，如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错。智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法，不相违背。何等是三门？一者昆勒门，二者阿毗昙门，三者空门。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, a23~29)。
好了！今天上课到此，有关这三个法门，以后再教大家。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第四讲
主讲：释慧祥
日期：2005年06月19日
讲别：第四讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
上次跟大家约略解说了我对“如是我闻”一词的心得，现在接着经文来说明。但是有关学习“如是我闻”的三个法门，所谓“昆勒门”、“空门”、“阿毗昙门”则要专章讨论，不宜在讲经时讲，否则会说远了，现在接着来说明经文。
【经文】一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
【释经】有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园。
【说明】
一、“舍卫国”是什么意思呢？
答：舍卫国，为中印度古王国名，以城名而做国名。舍卫，梵名Cravasti，巴利名Savatthi。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。为北憍萨罗国(梵Uttara-Kocala)之都城名，为别于南憍萨罗国(梵Daksina-Kocala)，故以都城代称。(请参考《佛光大辞典》舍卫国条)。
二、“舍卫国”是现在的哪里呢？
答：有关此国之位置，根据英国考古学家康林罕(A.Cunningham)推定，近于尼泊尔之奥都(Oudh，古称沙只，巴aketa)，北方约九十多公里处，即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫玛赫(SahetMahet)地方。因近年在该处发掘铭刻有记载，及巨大佛像，大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。
三、“祇树给孤独园”是什么意思？
答：“祇树给孤独园”梵名Jetavana-anathapindasyarama，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林，意为松林、胜林。“祇树”乃祇陀太子所捐树林之略称。“给孤独”即舍卫城长者须达(梵Sudatta)之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。此园乃须达长者以黄金铺地而买下地，而祇陀太子因感动而捐出树林，共同为佛陀及其教团所建之僧坊、精舍，故称祇树给孤独园。
四、“祇树给孤独园”在当时是何建筑规模呢？
答：“祇树给孤独园”与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室(梵gandha-kuti，相当于今之佛殿)，周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。
五、“祇树给孤独园”是现在的哪里呢？
答：“祇树给孤独园”位置约当于现今拉布提河(Rapti)南岸所存塞赫特马赫特(Sahet-mahet)之遗迹。
【经文】与大比丘众千二百五十人俱。
【释经】与大比丘们共约一千二百五十位住在一起。
【说明】
一、为什么常常看到经典的开始大都是“大比丘众一千二百五十人俱”呢？
答：在佛弟子中，虽然有很多弟子都已经是成就解脱的阿罗汉圣果，但是其中有很多，是发愿“常随佛学”的，所以佛陀不论走到哪里弘法，一般地，这“常随众”就是这一千二百五十人。
二、这一千二百五十人中，都是哪些人呢？
答：指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果。于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。见《过去现在因果经》卷四、《普曜经》卷八，佛光大辞典p732。
三、“比丘”有分大小的吗？
答：有。如《四分律》：“小比丘应礼大比丘。”(CBETA,T2…
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