..續本文上一頁，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！” 叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
上次跟各位簡單地說明了七個詞，也就是“布施修福、聰明、知識、技術、智慧、般若波羅蜜、阿耨多羅叁藐叁菩提”，以便大家能分清楚這些詞基本含義及差別之處。而如果想再深入地去了解如何修證到這七個境界，則是我們大家要相互共勉、各自努力的。因此，請大家深入經藏，解如來真實之義，照見諸法實相，以便再深入體會及修證這七個境界。我在這兒就先不多說了。如果有想要深入再討論的人，將來遇到時再來討論。上次已說明“經題”及“般若波羅蜜”了。我今天要開始來跟大家談談《金剛經》的譯者。
【譯者】姚秦天竺叁藏鸠摩羅什譯
一、“姚秦”是什麼意思？
答：“姚秦”是指中國“後秦”的“姚苌”所建的帝國。
二、“天竺”是什麼意思？
答：天竺，就是印度，是中國古代時印度的名字。
叁、“叁藏”是什麼意思？
答：“叁藏”有下列的意思：
(一)指叁種寶藏。
(二)指“經藏、律藏、論藏”。
(叁)指精通“經藏、律藏、論藏”的法師。例如：唐叁藏。
四、“鸠摩羅什”是什麼意思？
答：“鸠摩羅什”是一個法師的名字。
(一)鸠摩羅什法師生于何年？圓寂于何年？
答：鸠摩羅什，生于西元344年，圓寂于西元413年。另一說法是：生于西元350，圓寂于西元409年。
(二)、“鸠摩羅什”這個名字是什麼意思呢？
答：“鸠摩羅什”是梵語，Kumarajiva 的音譯。又作“究摩羅什”、“鸠摩羅什婆”、“拘摩羅耆婆”，略稱“羅什”、“什”，意譯作“童壽”，也就是“年少德高”之意。
(叁)“鸠摩羅什”是哪一國人？
答：“鸠摩羅什”法師，是東晉龜玆國(新疆疏勒)人。
現在來解說《金剛經》的經文。
【經文】如是我聞。
【釋經】如此是我所聽聞來的。
【說明】
一、說“如是我聞”的人是誰呢？
答：這有很多答案，都是正確的。
(一)指佛陀，因爲當佛陀臨入涅槃時，阿難問佛陀，當將來在講經時，在講經之開始(經首)，應該講什麼。這時佛陀回答：當冠上“如是我聞”。
(二)指阿難，因爲當佛陀入滅後，首次在七葉崛中經典集結時，是由阿難尊者首次說“如是我聞”的。
(叁)指曆代佛弟子最初未用文字寫下經文時，是以口耳相傳將經典記在心中。當要講經時，都要先說“如是我聞”。
(四)指古代的譯經僧，從各國來到中國時，他們用漢文將梵文的經典翻譯出來時，就是在經首依佛製冠上“如是我聞”。
(五)指現在講經的人，在講經時，也要以“如是我聞”的心來講經。別自大，別自以爲是，別以佛陀的代言人自居的方式來講經。
二、在漢譯經典中“如是我聞”一詞，是否還有其他不同的翻譯詞呢？
答：有。有時被譯爲“聞如是”、或“我聞如是”。
叁、“如是我聞”一詞，還有什麼深一層的含義嗎？還是只是“如此是我所聽聞來的”而已呢？
答：“如是我聞”一詞，確實有更深的含義。就如同任何佛陀所說的法，都有更深層的含義，當我們在不同層次下修證時，就會有不同的體會。而此“如是我聞”一詞，也是如此。
四、“如是我聞”一詞，有何深層的含義呢？
答：“如是我聞”可以算是一個法門。
(一)“如是我聞”是一個什麼法門呢？
答：“如是我聞”是進入佛法大海的法門，是通達一切佛法的法門。爲什麼呢？如《首楞嚴經》載：“從聞、思、修，入叁摩地。”，而這“如是我聞”就是屬于“聞”。又如《大乘本生心地觀經》雲：“一切菩薩修勝道，四種法要應當知，親近善友爲第一，聽聞正法爲第二，如理思量爲第叁，如法修證爲第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提。”(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a17~29) 。而這“如是我聞”是屬于“聽聞正法”的法門。
(二)“如是我聞”的法門，要如何修呢？
答：想要修“如是我聞”，有下列的法門應修。
如《大智度論》：“諸佛法無量，有若大海，隨衆生意故，種種說法。或說有、或說無，或說常，或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行叁業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂爲乖錯。智者入叁種法門，觀一切佛語，皆是實法，不相違背。何等是叁門？一者昆勒門，二者阿毗昙門，叁者空門。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, a23~29)。
好了！今天上課到此，有關這叁個法門，以後再教大家。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第四講
主講：釋慧祥
日期：2005年06月19日
講別：第四講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
上次跟大家約略解說了我對“如是我聞”一詞的心得，現在接著經文來說明。但是有關學習“如是我聞”的叁個法門，所謂“昆勒門”、“空門”、“阿毗昙門”則要專章討論，不宜在講經時講，否則會說遠了，現在接著來說明經文。
【經文】一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
【釋經】有一次，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
【說明】
一、“舍衛國”是什麼意思呢？
答：舍衛國，爲中印度古王國名，以城名而做國名。舍衛，梵名Cravasti，巴利名Savatthi。又作舍婆提國、室羅伐國、屍羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多産勝物，故稱聞物國。爲北憍薩羅國(梵Uttara-Kocala)之都城名，爲別于南憍薩羅國(梵Daksina-Kocala)，故以都城代稱。(請參考《佛光大辭典》舍衛國條)。
二、“舍衛國”是現在的哪裏呢？
答：有關此國之位置，根據英國考古學家康林罕(A.Cunningham)推定，近于尼泊爾之奧都(Oudh，古稱沙只，巴aketa)，北方約九十多公裏處，即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(SahetMahet)地方。因近年在該處發掘銘刻有記載，及巨大佛像，大唐西域記卷六所說周長約五公裏之城壁，及記述布施祇園精舍田地之銅板等，足資證明此處即舍衛國故址之地。
叁、“祇樹給孤獨園”是什麼意思？
答：“祇樹給孤獨園”梵名Jetavana-anathapindasyarama，位于中印度憍薩羅國舍衛城之南，略稱祇園或祇樹、祇園精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林，意爲松林、勝林。“祇樹”乃祇陀太子所捐樹林之略稱。“給孤獨”即舍衛城長者須達(梵Sudatta)之異稱，因長者夙憐孤獨，好布施，故得此名。此園乃須達長者以黃金鋪地而買下地，而祇陀太子因感動而捐出樹林，共同爲佛陀及其教團所建之僧坊、精舍，故稱祇樹給孤獨園。
四、“祇樹給孤獨園”在當時是何建築規模呢？
答：“祇樹給孤獨園”與王舍城之竹林精舍並稱爲佛教最早之兩大精舍。園林之地平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央爲香室(梵gandha-kuti，相當于今之佛殿)，周圍有八十小房。精舍之左右池流清淨，樹林茂盛，衆花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。又精舍本爲七層之建築，然玄奘于七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。
五、“祇樹給孤獨園”是現在的哪裏呢？
答：“祇樹給孤獨園”位置約當于現今拉布提河(Rapti)南岸所存塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)之遺迹。
【經文】與大比丘衆千二百五十人俱。
【釋經】與大比丘們共約一千二百五十位住在一起。
【說明】
一、爲什麼常常看到經典的開始大都是“大比丘衆一千二百五十人俱”呢？
答：在佛弟子中，雖然有很多弟子都已經是成就解脫的阿羅漢聖果，但是其中有很多，是發願“常隨佛學”的，所以佛陀不論走到哪裏弘法，一般地，這“常隨衆”就是這一千二百五十人。
二、這一千二百五十人中，都是哪些人呢？
答：指耶舍長者子朋黨五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而無所證，後承佛化導，即得證果。于是感佛之恩，遂于一一法會常隨不舍，稱爲常隨衆，故諸經之首列衆皆稱千二百五十人。見《過去現在因果經》卷四、《普曜經》卷八，佛光大辭典p732。
叁、“比丘”有分大小的嗎？
答：有。如《四分律》：“小比丘應禮大比丘。”(CBETA,T2…
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