..續本文上一頁2,no.1428,p.940,b12)。
四、“比丘”是什麼意思呢？
答：比丘，梵語bhiksu，巴利語bhikkhu之音譯，又作苾刍、備刍、比呼，意爲乞士、乞士男、除士、熏士、破煩惱、除馑、怖魔。
五、這“比丘”的大小，是依什麼標准來分的呢？
答：有關“比丘”的大小的分類。如《十誦律》載：
「爾時王舍城，多年少比丘，一歲、二歲、叁歲、四歲、五歲，少大比丘。……佛以是因緣集僧。集僧已。佛種種因緣贊戒贊持戒。贊戒贊持戒已語諸比丘：『從今聽比丘有五法成就滿五歲不受依止。何等五？一知犯。二知不犯。叁知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。雖複受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住。』長老優波離問佛：『大比丘應從小比丘受依止住不？』
佛言：『應受。』
優波離複問：『大比丘應承事供養小比丘不？』
佛言：『除禮足余盡應作。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~29)
從這律典的數據，可以得到下列的結論：
出家受戒才一歲、二歲、叁歲、四歲、五歲者，爲「小比丘」，或稱爲「年少比丘」。
出家受戒滿五歲，而且對五法都已成就的人，是不可以再依止其它的比丘。
出家受戒歲多(多于五歲)，而還不知五法的人，則要依止成就五法的人，乃至如果盡壽都還不能成就五法，就要盡壽依止已經成就五法的比丘。
如果大比丘(滿五歲，也就是第六歲開始)，而還未成就五法，則可以依止已成就五法而受戒未滿五歲的小比丘。
當大比丘依止小比丘時，應承事供養小比丘，除禮足，余盡應作。
又如《法華義疏》載：“凡夫叁果名小比丘，羅漢之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)。此種說法，不合律典。
因爲「大比丘」如果一定是要證阿羅漢，才能稱爲大比丘。則當優波離問佛：『大比丘應從小比丘受依止住不？』佛陀就不應說：『應受。』。爲什麼呢？哪有阿羅漢應依止凡夫或叁果以下的比丘的道理呢？更哪有凡夫比丘應接受阿難漢承事供養的呢？
可見，「大小比丘」是依受戒年資來分，而不是依修行成就來分的。所以《法華義疏》的說法，是作者個人之見，非依經律，故不采用。
【經文】爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
【釋經】這時，世尊到了用餐時間，就穿上托缽時應當穿的袈裟，拿著缽，進入舍衛大城乞食。
【說明】
一、“食時”是指什麼時候呢？
答：我們可以從不同的譯本而了解這“食時”的含意。
如《金剛般若波羅蜜經》：“爾時，世尊于日前分，著衣持缽，入舍衛大國而行乞食。”(CBETA,T08,no.236b,p.757,a27~28)。
《金剛能斷般若波羅蜜經》：“爾時，世尊前分時，上裙著已，器上給衣持，聞者大城搏爲入。”(CBETA,T08,no.238,p.766,c19~21)。
《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：“爾時，世尊于日初分時，著衣持缽，入城乞食。”(CBETA,T08,no.239,p.771,c26~27)。
說明：佛陀時代，他們的一天二十四小時是分爲“六時”。晝叁時：初日分、中日分、後日分。夜叁時：初夜分、中夜分、後夜分。因此，可以常在經中看到“晝夜六時”，也就是等同我們現在所說的“一天二十四小時”。
我們從《金剛經》本身的經文中，就可以知道，是如此分類的。如《金剛般若波羅蜜經》：“初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。”(CBETA,T08,no.235,p.750,c7~9)
又，這晝夜六時，如果換算成現在的時間，是如何分的呢？
答：初日分：06am～10am；中日分：10am～02pm；後日分：02pm～06pm。
初夜分：06pm～10pm；中夜分：10pm～02am；後夜分：02am～06am。(注：am-早上，pm-下午)
因此，我們就知道，這《金剛經》中所說的“食時”，是指“日初分”，也就是“初日分”，也就是“早上六點到十點”這個時段去托缽乞食的。
二、“著衣”是著什麼衣呢？
答：衣，在佛陀時代分爲“叁衣”。
叁衣，梵語trinicivarani，巴利語tinicivarani，乃指僧人叁種袈裟。
(一)僧伽梨(梵Samghati，巴同)，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣，爲正裝衣，上街托缽時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成。又稱九條衣，或九衣。
(二)郁多羅僧(梵uttarasavga，巴同)，即上衣、中價衣，又稱入衆衣。爲禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣，或稱七衣。
(叁)安陀會(梵antarvasa，巴antaravasaka)，即中衣、中宿衣、內衣、五條衣，爲日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣，或稱爲五衣。
從這裏我們就知道，佛陀要出去托缽了，就穿上“九衣”，也就是“僧伽梨”。
叁、“持缽”是持什麼缽呢？
答：我讓大家看看佛陀第一次乞食的經文，大家就知道佛陀持什麼缽了。
《方廣大莊嚴經》：“爾時，世尊告四天王言：“出家之法不合受汝如是金缽”，乃至展轉奉七寶缽皆悉不受。是時，北方毗沙門天王告余天王言：“我念昔者有青身天，將四石缽來與我等。複有一天，名曰遍光，來白我言：慎勿用此石缽，宜應供養而作塔想，何以故？未來有佛出興于世，名釋迦牟尼，當以此缽奉上彼佛。”爾時毗沙門天王語余天王言：“欲施石缽，今正是時”。四天王各還自宮，與諸眷屬持彼石缽，盛滿天花以香塗之，奏諸天樂供養石缽，來詣佛所，各各以缽奉上如來，而白佛言：“世尊，惟願如來哀受我等所獻石缽，受商人食，令我長夜獲大安樂，得成法器，憐愍我故。”爾時，世尊作是念言：“四大天王以淨信心而施我缽，然我不合受持四缽，若惟受一，不受余叁，而彼叁王必生嫌恨。是故我今總受四王所獻之缽。”……爾時，世尊受四天王缽已，如是次第相重安置，右手按之，合成一器，四際分明。””
從這經文中，我們就很清楚地知道，佛陀是持“有四際分明的石缽”。所以，當一個人要畫佛像，畫到佛陀持缽時，如果懂得畫“佛陀持四際分明的石缽”，則表示他是有考究的，非是自己想象而畫的。
因此，這句經文，我們總地來說就是：“這時，釋迦牟尼佛世尊，到了早上六點到十點該乞食的時候，就穿上僧伽梨大衣，拿著四際分明的石缽，到舍衛大城去乞食。”
好了！今天上課到此，下課。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第五講
主講：釋慧祥
日期：2005年06月19日
講別：第五講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
上上周，給大家的功課是“在佛經中，如何分類大小比丘？”我想有佛友一定找過相關資料了。今天，我來做個說明，以圓滿上次的因緣。
首先，我要引經文來說明在佛經律中，對“大小比丘”一詞的不同含義。
一、依新學、舊學、新受戒、久受戒來分。
如《中本起經》：“大愛道比丘尼與諸長老比丘尼俱行，詣賢者阿難，而問言：“阿難，是諸長老比丘尼皆久修梵行，且已見谛。雲何當使爲新受大戒幼小比丘僧作禮？”(CBETA,T04,no.196,p.159,a17~20)。
又如《菩薩本生鬘論》：“是時，長者來詣佛所，欲求出家。值佛遊化，即便往至舍利弗所。見其熟老，不爲攝受。如是遍至五百羅漢，悉不肯度。時，彼長者即出寺外，發聲大哭。于是，世尊從後而至，種種誨喻，令其心悅，即語目連，收其出家，與受其戒，乃爲新學小比丘輩。”
二、依年齡來分。
《出曜經》：“不羞反羞者，或有行人年歲長大，不肯從小比丘承受教誡。小比丘所說隨順法教，長老羞恥，內自思惟：爲少年比丘所授，極懷慚愧，藏顔無處。于彼不應起羞而羞，是故說不羞反羞也。”(CBETA,T04,no.212,p.703,a4-6)。
叁、依身材來分。
《彌沙塞部和醯五分律》：“尼揵聞此偈已，不能加報，便生善心，欲于佛法出家學道。時，跋難陀在彼衆中，色貌姝長，而舍利弗形容短小。彼作是念：此短小比丘才智若斯，而況堂堂者乎？”(CBETA,T22,no.1421,p.114,b2)。
四、依鄙視心來分。
《十誦律》：“時，居士隨後來至，聞比丘尼作二種語，語偷蘭難陀比丘尼言：“汝弊惡賊比丘尼！一頭兩舌！適言小小比丘，複言大龍，若更入我舍者，當如賊法治汝。”複語其婦言：“汝若更前是比丘尼者，我當唱言：汝非我婦，當棄汝去。””
那幺，佛陀時代的僧團之中，究竟是如何分類大小比丘的呢？我讓大家看下列的資…
《《金剛經》講解 上 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…