..續本文上一頁料後再來討論。
《十誦律》：“爾時，王舍城多年少比丘，一歲、二歲、叁歲、四歲、五歲，少大比丘。”
如《根本說一切有部毗奈耶出家事》：“佛言，我今當製，五夏已上，成就五法，得隨意去。若未滿者，縱閑叁藏，亦不應往遊行受學”(CBETA,T23,no.1444,p.1032,b19~21)。
由以上的資料，就可以知道，出家受戒，當未滿五年者，名爲小比丘，滿五年以上者爲大比丘。
又因此，延伸出一種問題，那就是：有人出家很久，不懂佛法，而有人出家不久，懂佛法。這時，就有人問佛陀，大比丘(出家受戒滿五年者)，可不可以向小比丘(出家受戒未滿五年者)參學的問題。
如《十誦律》：“優波離問佛：“大比丘應從小比丘受依止住不？”佛言：“應受。”優波離複問：“大比丘應承事供養小比丘不？”佛言：“除禮足，余盡應作。””
又，出家後，在五年內要學些什幺，才能有資格受人家的依止呢？
如《十誦律》：“佛以是因緣集僧。集僧已，佛種種因緣贊戒、贊持戒。贊戒、贊持戒已，語諸比丘：“從今聽比丘有五法成就滿五歲，不受依止。何等五？一、知犯；二、知不犯；叁、知輕；四、知重；五、誦波羅提木叉利廣說。雖複受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住長老。””
從這裏就知道，在佛陀時代，這大小比丘之分類標准，是出家受戒的年資。五年以內(含五年)者，爲小比丘。五年以上者，爲大比丘。又，不論出家滿不滿五年，只要能夠成就戒律的五法(一、知犯；二、知不犯；叁、知輕；四、知重；五、誦波羅提木叉利廣說)，就可以有資格接受大小比丘的依止。從這兒，又可以知道，在《法華義疏》中所分：“凡夫叁果名小比丘，羅漢之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)是屬于該作者個人的看法。
因此當知，《金剛經》中所說：“大比丘衆千二百五十人俱”，應理解爲：出家受戒滿五年以上的大比丘們共有一千二百五十人，一起跟著佛陀學習。
好了，我們接著講。
【經文】于其城中，次第乞已，還至本處。
【釋經】在這個城中，一家又一家次第的乞食之後，就回到原來的地方。
【說明】
這“次第乞食”是怎樣的乞食方式呢？
《薩婆多毗尼毗婆沙》：“次第乞食者，一日到一家，得食則食，不足即止。次第到七家，得食則食，不得亦止。又雲，次第從家至家，食足則止，不限多少。後日乞食，還從先次，從家至家。是名次第乞食法。”(CBETA,T23,no.1440,p.512,c27-28)。
因此，從以上的資料可以知道，這“次第乞食”共分叁種。
一、每天只到一家，得到食物就吃，得不到就停了。但是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。
二、每天最多只乞食七家。得到食物就吃，得不到就停了。也是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。
叁、沒有限製乞食幾家。當食物足夠了就吃。但是每天還是依次第挨家挨戶到不同的家乞食。
這時，又一個功課，要讓大家做，那就是：佛陀自己次第乞食，是只到一家呢？或最多七家呢？或是沒有限製呢？
好了！因爲時間的關系，下課。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第六講
主講：釋慧祥
日期：2005年06月19日
講別：第六講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！” 叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
上次我們說明了“次第乞食”，也說明了“次第乞食”有叁種，並給了大家功課(作業)，要大家回去查資料，看看佛陀是依這叁種中的哪一種。相信有人已經找了不少資料。
現在，我就再深入說明佛陀教比丘們如何“乞食”。
《十誦律》：“佛以是事集比丘僧已，語諸比丘：“乞食有二種，一者、受請；二者、不受請。”……佛言：“從今教汝等乞食法。若比丘乞食時，應學行是法。若欲下床時，應徐下一腳，次下第二腳。安徐起，徐就架上取安陀衛，莫牽。安徐著，著已應左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取泥洹僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取郁多羅僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取僧伽梨，莫牽，安徐著左肩上。徐徐取缽，莫放地。徐取錫杖，不應曳地。向戶時，安徐推橝。開戶徐出，出戶時，莫以衣觸兩邊。出已，應左手牽戶扇，右手牽橝。若戶扇在右，橝在左者，以右手牽扇，左手下橝。下橝已，應排看，堅牢不？若不堅牢，更閉堅牢者，止。若共佛行，應在佛後。應白和上。應右繞佛塔、聲聞塔已，徐徐瀉水，著缽中，莫使瓶缽相觸。應安徐洗缽，莫使有聲。不得挑水澆缽底。若僧坊門閉者，應徐卻橝開門，安徐出門。出門時，莫以衣觸兩邊。應徐以缽杖著一處已，徐著一重革屣。應徐取缽杖。應安徐在道行。行時莫拖曳革屣。近聚落已，徐以缽杖著一處。應徐取僧伽梨著，著已應看，齊正不？若不齊正，應更著。若齊正者，止。應徐取缽杖。入巷時，不得上下看，應直前。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者，應避道。若至乞食家，應好識外門、中門、內門相。入庭中住，彈指。若無所得，應第二彈指。若複不得，應更叁彈指。叁彈指已，若得者，應兩手捉缽，曲身受食。若更余處乞食時，應看日時節。若日故早，更乞，若日時至，便止。不應上下看，直視前行。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者應避。出聚落時，徐捉缽杖著一處。徐取僧伽梨。中牒抖擻，著右肩上。徐取缽杖。若先到食處，應敷座床。取揩腳物、拭腳物，安水瓨、水瓶。應掃灑食處，塗地。若和上阿阇梨在食處者，若得好食，先與和上阿阇梨。與飲時，莫令指入器中。若在後者，應舉床座。舉揩腳物、拭腳物，安水瓨水瓶，掃灑除糞，還入房中。入房中時，應牽橝，閉戶，就床座。徐徐攝一腳，次攝一腳，結加趺坐，思惟法行。”(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。
這就是佛陀時代，教比丘們要學的“乞食法”。因此，我們就可以進步一了解，《金剛經》中所謂：“世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。”的景象了。
又，在叁種“次第乞食”的方式中，一、一日只一家；二、一日只七家；叁、一日無限製家數，夠了爲止。佛陀是依哪一種呢？佛陀的弟子，這叁種都有做，就看自己對自己的要求。然而，佛陀是無上覺者，其所做，則是依大慈大悲大智大慧，依當時衆生的需要而“依智慧行”的，何以知之？
一、佛陀乞食曾經有連續叁天在同一家乞食的例子。
《別譯雜阿含經》：“爾時，世尊于其晨朝，著衣持缽，入舍衛城，次第乞食。次到婆羅突邏阇大婆羅門家。時，婆羅門清淨澡手，即取佛缽，盛滿美飯，以奉世尊。于第二日及第叁日，亦次乞食至婆羅突邏阇。”
二、佛陀也曾某次只接受一個人的供養，而不接受多人的供養。
《大般涅槃經》載，很多人想要對佛陀做最後供養，佛陀都沒有接受。後來，“爾時，世尊一切種智無上調禦告純陀曰：……我今受汝最後供養。”
因此可知，佛陀所有的次第乞食法，都是爲了利益衆生而隨緣示現，並沒有一定的方式。
【經文】飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
【釋經】用過飯後，收拾好叁衣一缽，洗好了腳，就在敷好了的座位上坐了下來。
【說明】
有關這段，只要比對剛剛佛陀說明的“乞食法”來了解，就會清楚了。
【經文】時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地。
【釋經】這時候，長老比丘須菩提尊者，也在與會的大衆中。他就從座位上起來，將袈娑偏袒一邊，露出右肩，右膝跪下來，接觸地面。
【說明】
一、“長老”是如何分類呢？
答：(一)、《增壹阿含經》：“世尊告曰：“若小比丘向大比丘，稱長老，大比丘向小比丘，稱姓字。又，諸比丘欲立字者，當依叁尊，此是我之教誡。””(CBETA,T02,no.125,p.752,c20~22)。
佛陀在臨入涅槃時，是如此交待的，小比丘稱大比丘爲“長老”。又，我們上次已經研究過，出家五年以上，通利五法，就是大比丘。
(二)、“長老”一詞，梵語 sthavira(音譯作悉他薛羅)，巴厘語 thera(音譯作涕羅)。指年齡長而法臘高，智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿、住位。
(叁)、如《長阿含經》：“謂叁長老，年耆長老、法長老、作長老。”(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。
然而，在佛經中，沒有找到這叁種長老的說明。而在《釋氏要覽》說明如下，我們暫時參考參考，別當真：“耆年長老(年臘多者)，法長老(了達法性內有智德)，作長老(假號之者)。”(CBETA,T54,no.2127,p.260,a24~2…
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