《金刚经》讲解第十七讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2005年11月13日

　　讲别：第十七讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　各位佛友！因为上周日，我的网线中断了，又接不上，上课只上了一半，所以我想，今天将上次说的重贴给您们看，并接着说明“四相”之义。等“四相”之义说明过了以后，再来说明“四无相”之义。当我在说明“四相”之义时，请您们一定要认真体会，否则，等我在说明“四无相”之义之时，您们一定会弄乱了的。

　　在重贴上次的讲义之前，我先要说明，“四相”没有好与不好，“四相”只不过是佛陀对一切现象的一种分类方式。我们要去了解佛陀是根据现象的哪些特质来做分类的，如此，才能照见佛陀所说的四相。等自己能如实照见佛陀所说的“四相”之后，再进一步照见“四无相”就容易多了。所以，我在说明《金刚经》中的“四无相”之前，一定要先说明“四相”，才能说明“四无相”，请大家要耐心参究。

　　再者，我是依《圆觉经》中，佛陀对“四相”的定义来说明给大家看的。请大家净心参究，以免自误。好了！我要开始重贴上次的讲义了。 (重贴，以下不再重述是重贴，而重贴后，就接着说明，不再注明)。

　　上一个讲次，跟大家讨论到《金刚经》的经文中的“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”当时，我只是顺着经文的语意，依个人的看法，做了简单的说明。今天，我要深入地为大家说明。说明时，所运用的法门，就是“昆勒门(以佛陀自己详细说明的经典文句，来理解佛陀略说的经典文句)。

　　只要曾经研究过《金刚经》的佛友都知道，《金刚经》中有很多次提到“我相、人相、众生相、寿者相”的词，也提到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的词。这些词，究竟是指向什么现象或道理呢？佛陀是如何定义这些词的呢？今天我们就是要来研究这个问题。

　　但是，在研究什么是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之前，我们先要来了解什么是“我相、人相、众生相、寿者相”文字的定义。

　　《圆觉经》全名是：“大方广圆觉修多罗了义经”。在《圆觉经》中，佛陀是如此定义“我相”一词的：

　　“云何我相？谓诸众生，心所证者。”(CBETA,T17,no.842,p.919,b25)。

　　现在，用我的理解来说明这句话，等一下再引用经文来印证我的说明。

　　【释经】什么是我相呢？就是种种众缘所生的现象中，心所能体证到的，就称为“我相”。

　　【说明】佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明的：

　　“譬如有人，百骸调适，忽忘我身。”例如有人，全身调适，忽然之间，觉察不到自己的身体。

　　“四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。”如果对这个身体调得太紧或太松的时候，或是摄取营养时没有正确的方法造成生病的时候，或是看医生用针灸刺我们的时候，就知道有我这个身体了。

　　“是故证取，方现我体。”因此知道，要体证之后，才能呈现“我有这个身体”。

　　“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃皆是我相。”：肯上进的男士们，当这个心，乃至能体证如来的境界，能毕竟了知一切境界，并且已能展现清净涅槃的境地了，这些都是属于“我相”定义范围内的现象。

　　各位佛友！当我们在看经时，一定要依佛陀自己对佛陀所用的词句的定义。

　　从《圆觉经》所载佛陀对“我相”一词的定义是：“谓诸众生，心所证者。”称为“我相”。

　　其中“众生”一词，我将它解释为“众缘所生的种种现象”，而不解释为“有情众生”，为什么呢？

　　只要大家等一下看完《圆觉经》中对“四相”定义的说明后就知道了。因为，其中所指的“众生”不只是包含“有情众生”，而是同时包含“无情众生”。因此，我才说：所有现象中，属于“心已经体证到的现象，就称为我相”。乃至于，如《圆觉经》中所说：“其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃皆是我相。”

　　因此，众佛友，请大家自我观照，我们的心已经体证到的现象，就称为我相。但请大家也要如实照见到，所有的现象，不只是我们的心能体证到的那部份的现象而已。

　　接着说明“人相”。

　　《圆觉经》：“云何人相？谓诸众生，心悟证者。”

　　说明：所有众缘所生的现象中，属于心已经“体悟”到的，而且对方自己具有“体证”能力的现象，称为“人相”。这个要再深入说明一下。

　　例如：佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明“人相”的：

　　“善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”

　　【释经】肯上进的男士！当一个人能体悟到有我这个身体时，就知道这个身体不是真正的我。同样的，当一个人体悟到“具有体证能力的现象”，也不属于“我相”，而这个“能体悟的”也是如此。“已经被体悟的现象”，是含盖而且超过所有“已经被体证的现象”。而这些“已经被体悟到的一切现象”，都是属于“人相”。肯上进的男士！当这个心发展到甚至“己经能圆满的体悟所体证到的涅槃的境界都是我相了”。这时，这个心就算只是存在着少少的“体悟”，就能完全穷尽“已经体证的现象的道理”，这些都是称为“人相”。

　　众佛友！我现在就再深入说明“体证”与“体悟”这两者的差别。

　　例如：我们饮水。当我们未喝之时，不能体证水之冷暖。当我们喝时，就能体证到水的冷暖了。这种属于“已经体证到的现象”就是属于“我相”。如同之前经文所说的，当体证到我有身体，这也是“我相”。因此，“我相”是要“体证”才能显现出来的。“未能当下体证的现象”，不称为“我相”。如果能当下体证的现象，就是“我相”范围内的现象。

　　又，什么是“体悟”呢？所谓“体悟”是指已经照见所体证的现象。因此，“体悟”的定义范围，是含盖并超过“体证”的定义范围。《圆觉经》中说：“悟已超过一切证者”。

　　因此，我才将“其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”解释为：当这个心发展到甚至“己经能圆满地体悟所体证到的涅槃的境界都是我相”。这时，这个心就算只是存在着少少的“体悟”，就能完全穷尽“已经体证的现象的道理”，都是称为“人相”。

　　因此，各位佛友！“人相”一词，不是指别人或某人之现象。如依《圆觉经》的定义：“云何人相？谓诸众生，心悟证者。”所有众缘所生的现象中，属于心已经“体悟”到的，而且对方自己具有“体证”的能力的现象，称为“人相”。这可以分两部份来说：

　　一、例如：自己饮水而冷暖自知。这时体证水之冷暖，这是属于“我相”。体悟到自己有体证水之冷暖的能力，这是属于“人相”。

　　二、例如：别人饮水冷暖其知，我不知。这时体证到别人饮水我不能知其冷暖，这是属于“我相”。体悟到如人饮水冷暖自知的道理，这是属于“人相”。

　　请众佛友慢慢从经文所说的例子中，去体会这“心所证者(我相)”与“心悟证者(人相)”之间的差异性。

　　最后，再说明一次：

　　我相：是指“心所体证到的现象”。

　　人相：是指心体悟到“心所体证到的现象”的现象。又换句话说，人相：是指心体悟到“我相”的现象。

　　好！我们接着讨论什么是“众生相”一词的定义。

　　《圆觉经》：“云何众生相？谓诸众生，心自证悟，所不及者。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c6~7)。

　　【释经】什么叫“众生相”呢？在众缘所生的种种现象中，属于当时的心所体证以及所体悟都达不到的现象，这些就属于“众生相”。

　　我们现在再来看看佛陀在《圆觉经》中是如何来说明的。

　　《圆觉经》：“譬如有人作如是言：“我是众生”。则知彼人说“众生”者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相，所不及者，存有所了，名众生相。”

　　【释经】当有一个人说：“我是众生”，我们就知道这个人所说的“众生”，不是我(说者)，也不是彼(听者)。为什么说这个人所说的“众生”，不是指我(说者)呢？因为，当一个人说：“我是众生”，则知“众生”一词指的不是我(说者)。所以，才需要说明，我是众生。又为什么这个所说的“众生”，也不是指彼(听者)呢？因为当这个人说：“我是众生”时，则知“众生”一词，也不是指我(说者)，也不是指彼(听者)。肯上进的男士！在众缘所生的种种现象中，属于能照了而体证，或属于能照了而体悟，都属于我相及人相范围内的现象。属于我相能体证及人相能体悟所达不到的范围，同时存在着的现象中，能被照了到的现象，就称为“众生相”。

　　众佛友！现在我再举例深入说明，我相、人相、众生相三者的差别。

　　例如：在现在众缘所生的种种现象中，我的心，能体证到身体的感…

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