..续本文上一页此，这“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”也是很重要的。
然而，为什么要强调“生清净心”呢？其实也就是强调要“自净其意”。而这“应无所住，而生其心”就是“自净其意(生清净心)”的方法之一。当我们在行菩萨道时，如果不懂得“应无所住，而生其心”，则往往我们的菩提心都不够清净，都会因此而生障碍，往往菩提心就会退转。
举例说明：例如，有人在帮助众生的过程中，刚开始发心要帮助一切众生，这时心是清净的。但是，当实际在做时，看到别人也主动在帮助我们所帮助的众生时，如果这时，懂得“应无所住，而生其心”，则他就会跟对方说，您要帮助这个众生很好，我亦随喜，有需要我时，请随时叫我。但是如果我们不懂得“应无所住，而生其心”，而是“住相生心”，而想：“奇怪了，明明找我来帮忙，为什么还去找别人。既然找了别人，还找我做什么？我不要帮您了。”这时，帮助众生的心就退转了。
诸如此类，在实际行菩萨道时，还会遇到很多各式各样的情况，我们都要懂得“降伏其心”，也都要懂得“安住其心如金刚”，也都要懂得“应无所住，而生其心”，也都是要懂得“不住相而行六度万行”。
因此，我是如此解释“应无所住，而生其心”这个经文的：应该不要让任何因缘给障碍住，而要善用这一切因缘来发展我们的菩提道心。
换个短一点的说法是：应该不要被障碍住，而来发展菩提心。
或说：应不被卡住之下来发心。
众佛友！您来上我的课，也是要如此：“应无所住，而生其心。”也就是：应不被卡住之下来发起上课的心。
又众佛友！我也是如此，我上课时，是“应无所住，而生其心”，也就是：应不被卡住之下来发起讲经的心。
好了！今天到此，下课。祝大家进步，直趣无上菩提！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第二十三讲
主讲：释慧祥
日期：2006年01月08日
讲别：第二十三讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？”
【释经】须菩提！譬如有些种类的人，他的身体就像须弥山王那样。您对这个有什么看法呢？这样的身体算高大吗？
【经文】须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
【释经】须菩提回答说：“非常大！世尊！为什么呢？因为佛陀说过，要知道这高大的身体，在什么情况下不是高大的身体，这时才叫明白什么是高大的身体。”
【经文】“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！像恒河中所有的沙子的数目，又有像这些沙子的数目那么多条的恒河。您认为如何呢？这么多恒河中的沙子，可以算很多吗？”
【经文】须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”
【释经】须菩提回答说：“非常多！世尊！单单只是那些恒河的数目尚且多到无法去数，更何况其中沙子的数目呢？”
【经文】“须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
【释经】佛陀又问：“须菩提！我现在依实际来跟您说，如果有些肯上进的男子与肯上进的女人，用七宝填满像刚刚所说的恒河沙那么多的恒河的恒河沙的数目的三千大千世界，以便用来布施，他们所得到的福报算多吗？”
【经文】须菩提言：“甚多！世尊！”
【释经】须菩提回答说：“非常多！世尊！”
【经文】佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
【释经】佛陀告诉须菩提：“如果有肯上进的男子或肯上进的女子，对于学习这个经典，乃至能够接受，并修持其中的四句偈的方法、道理，并且，为他人解说其中的方法、道理，而这样的福德比较起来，胜过之前布施的福德。”
【经文】“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
【释经】“再者，须菩提！随着有人说这个经典的方法、道理，乃至只是解说四句偈的方法与道理等。当知这个地方一切世间的天人、世人、阿修罗等，都应该供养，就像对待佛塔、佛寺庙一样来供养。更何况有人完全能接受、修持、阅读、背诵？(意思就是：这种人更应供养)。须菩提！应当知道这种人成就了最高上、最第一、最稀有的法。如果这个经典所在的地方，就是有佛在。我们要尊重说法的人，就像我们是他的弟子一样。
【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
【释经】这时候，须菩提对佛陀说：“世尊！应当如何称呼这个经典呢？我们要如何来奉行修持呢？”
【经文】佛告须菩提：“是经名为“金刚般若波罗蜜”，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”
【释经】佛陀告诉须菩提说：“这个经名称为“金刚般若波罗蜜”，以这个名字，您应该奉行修持。为什么呢？须菩提！当佛陀教般若波罗蜜时，就要知道什么情况下达不到般若波罗蜜的效果。”
【说明】有关“金刚般若波罗蜜”这个经题，我之前虽然曾说明过，但是，现在还是要再提醒一遍，并深入说明。
一、金刚，就是金刚钻。在佛陀时代，人们对金刚钻的认知，知道金刚钻具有二种特性，那就是：(一)不被任何其他物质所破坏。(二)能破坏其他物质。
因此，我们要知道，佛陀在讲经时用到“金刚”为譬喻，就是取这两个特性为喻的。也就是佛陀这次所讲的“般若波罗蜜法门”是像金刚钻一样，(一)不被任何因缘障碍住菩提心的发展。(二)能破坏任何发展菩提心的障碍。因此，我们在“奉持”这部经时，要依这个名字来修持才算是修对了。
换个方式来说，当有人在修持《金刚经》时，他的菩提心竟然会因此而退转，这时，就知道他修错了；当有人在修持《金刚经》时，如果未发菩提心，能因此发菩提心，这就对了；如果已发菩提心者，能因修持《金刚经》而令其菩提心增长，这就对了；如果已能增长其菩提心者，能在遇到任何情况下，都善用一切因缘来坚固其菩提心，令不退转，令其增上，这就对了；如果自己能如此，也能教未发菩提心者，发菩提心，已发菩提心者，令增长，菩提心增长者，教令坚固不退转，不退转者，教令速成无上菩提，那就是用对了。也正因为如此，佛陀在这段经文中，最后提醒“当佛陀教般若波罗蜜时，就要知道什么情况下达不到般若波罗蜜的效果。”
换句话说，也就是当任何人在修持《金刚经》时，要自己知道在什么情况下，达不到《金刚经》所说的效果，这时就要修正。
好了！今天上课到此。下课！祝大家进步，直趣无上菩提！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第二十四讲
主讲：释慧祥
日期：2006年01月15日
讲别：第二十四讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！于意云何，如来有所说法不？”
【释经】“须菩提！您认为如何呢？如来世尊有所说法吗？”
【经文】须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
【释经】须菩提回答佛陀说：“世尊！没有任何一个法，是被如来所说，而才产生这个法的。”
【说明】问：什么是“法”？
答：法，有下列的含义：
一、永恒的真理。例如：一切有为的现象都是随着当下的因缘而变化的方式永远存在着(诸行无常)。
二、因、缘、果、报的法则。
因：当下身口意的造作。
缘：一切已呈现的现况都是缘。
果：当造身口意的“业因”时，随着当下的“现缘”，而立即呈现出来的“立即效果(结果)”。
报：依着“结果”，而会对未来所产生的必然的或可能的影响。
因此，加起来就是：“在当下身口意的造因下，随着一切已呈现的现缘，而立即呈现的效果，…
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