..续本文上一页的。
一、“所谓佛法者，即非佛法。”依之前的如筏喻来理解，即是：所谓佛陀所说的安全有效的方法，当这方法的有效时机一过，就会变成不安全而无效的方法了。
二、“所谓佛法者，即非佛法。”依诸法不二体性来理解，即是：所谓诸佛所说无常之法，因为是永远的，所以就是常住之法。也就是无常之法的本体，就是非无常之法。所谓诸佛所说生灭之法，因为是永远的，所以就是不生不灭之法。也就是生灭之法的本体，就是非生灭之法。如此林林总总，请大家可以深入观照，我就不多说了。
三、“所谓佛法者，即非佛法。”依镜像喻来理解，即是：所谓诸佛所证悟的法，就像镜子中所映现的所有的景像，都是在镜子中，也同时不可以说有哪一个「镜中相」是镜子。同样的，一切诸佛所证悟之法，都是心镜中像，没有一个是真的是心镜。但是，这些心镜中法，又没有一个是离开过心镜的。
因此，我说：如明镜中像，非镜不离镜，如心镜中法，非心不离心。
如此林林总总，我们可以从很多角度来正确理解“所谓佛法者，即非佛法。”我就不多说了，请众佛友们自行深入观照，如实理解。
我要提醒大家！当您所理解的，在实际上没有这样的现象或道理时，您就要知道，您理解有误差，那请您就要修正之了。
好了！我接着继续讲经文。
【经文】“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到须陀洹果位时，他会作这样的思念：“我得到须陀洹果位了”吗？
【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！“须陀洹”的意思是：预入圣流，而实际上并没有入任何一法。当一个人，能不入色尘、不入声尘、香尘、味尘、触尘、法尘时，才有资格称为证到“须陀洹”果。因此，如果以为入须陀洹果位，就入六尘相，反而不是须陀洹了”。
【经文】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到斯陀含果位时，他会作这样的思念：“我得到斯陀含果位了”吗？”
【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？“斯陀含”的意思是：再来人间投胎一次就能解脱。而实际上他的心已经证到本体无来无往，因此随时安住本心，不再追逐生灭尘相了，才叫证得斯陀含，因此，如果有人还真以为有一个我会再来人间投胎一次，那就不是真地证得斯陀含了。”
【经文】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿那含果位时，会作这样的思念：“我得阿那含果位了”吗？”
【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？“阿那含”的意思就是：不再来人间投胎，而直接在五不还天中修行证得解脱。而实际上他已证知一切诸法本无来无不来，因此，才称为证得阿那含果。如果修行人自以为真地有一个我不会来人间，那就不是真地证得阿那含了。”
【经文】“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？”
【释经】佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿罗汉时，会作如此思念：“我已证得阿罗汉道的果位了”吗？”
【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。”
【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？“阿罗汉”的意思就是不生，也就是不再投生。而实际上，证得阿罗汉果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定会不生。所以才叫证得阿罗汉果位。因此，如果有修行人自以为真地有一个不生的我，那就不是真地证得阿罗汉了。
【经文】“世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为着我、人、众生、寿者。”
【释经】世间最尊贵的觉者，佛陀啊！如果有修行人，自以为证得阿罗汉，而又作如此的思念：“我得阿罗汉道的果位了”，那么这个人就是：自以为真地自证到自己不再投生，自以为真地自证悟到自己不再投生，自以为真地有一个不再投生的境界可以被证，或被悟到，或自以为有一个不能被证被悟的，或不在自能证悟的范围的那个不再投生的境界，而这些思念，都跟实际不合。
【经文】“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
【释经】世尊！当佛陀说我：“得无诤三昧，而且是诸声闻人中最为第一，是声闻人中第一离欲的阿罗汉。”这时，我不作如此的思念：“我是离欲的阿罗汉！”世尊！我如果作如此的思念：“我得阿罗汉道！”则表示我根本没有证到阿罗汉道，这时反而世尊就不会说：“须菩提是乐于在无诤处修行的人。”又正因为须菩提实际上已知道修行只是展现我们本自具足的而已，所以才说：须菩提是乐于在无诤处修行。
好了！今天就说明到此。下课。祝大家进步！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第二十一讲
主讲：释慧祥
日期：2005年12月11日
讲别：第二十一讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
【释经】佛陀问须菩提：“您的意下如何呢？如来过去在燃灯佛时代学习时，对于阿耨多罗三藐三菩提法，有得到这个法吗？”
【经文】“不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
【释经】须菩提回答说：“世尊！如来在燃灯佛时代学习时，于阿耨多罗三藐三菩提法，实际上不能说有所得。”
【经文】“须菩提！于意云何，菩萨庄严佛土不？”
【释经】佛陀又问：“须菩提！您的意下如何呢？菩萨有修行如何庄严佛国净土吗？”
【经文】“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
【释经】须菩提回答说：“不能如此说啊！世尊！为什么呢？实际上庄严佛土是为了摄受众生，因此，并非只是摄受庄严的佛土来摄受众生，所以才称为庄严佛土。”
【说明】
如《维摩诘所说经》载世尊对宝积菩萨说：“菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。”
众佛友，菩萨在行菩萨道时，各有本愿。依其本愿而摄受佛土。或有菩萨摄取清净佛土，以摄受多福、心清净之众生。或有菩萨摄取秽恶佛土，以摄受多恶、心不清净之众生。其目的，都是为了依众生的根基，来教化他们，令他们能悟入佛之知见。
因此，才说实际上菩萨在庄严自己的佛土之时，不一定是庄严的，所以才叫庄严。因为都可以令众生的心，由不清净转为清净，由清净而转为圆满，乃至成就无上菩提。
有关这样的观念，在《维摩诘所说经》中，就有这样的说明。如经云：
尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。”
螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
于是，佛以足指按地。即时，三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”
舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
众佛友！因为我们的心不清净，所以见释迦牟尼佛的娑婆国土，是五浊恶土。如果我们心清净，则能见娑婆国土，是清净国土。这都是因为，一方面，是我们自己的心所造的业所感应之不同之缘故。又一方面，请大家要知道，有很多众生喜造恶业，是十方净土所不容受的，所以无法往生十方净土。因此，这时，如果没有人来教化这些众生，则这些众生将会轮回恶道，难以出离。而释迦如来，于行菩萨道时，观此现象，发大悲心，为了摄受这些下劣众生，十方净土所不容受者，所以就发愿创造娑婆世界，来摄受这些下劣众生，令他们有机会被教化。
如《大方等大集经》载：“善男子，彼娑婆世界有诸众生，不到…
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