..續本文上一頁的。
一、“所謂佛法者，即非佛法。”依之前的如筏喻來理解，即是：所謂佛陀所說的安全有效的方法，當這方法的有效時機一過，就會變成不安全而無效的方法了。
二、“所謂佛法者，即非佛法。”依諸法不二體性來理解，即是：所謂諸佛所說無常之法，因爲是永遠的，所以就是常住之法。也就是無常之法的本體，就是非無常之法。所謂諸佛所說生滅之法，因爲是永遠的，所以就是不生不滅之法。也就是生滅之法的本體，就是非生滅之法。如此林林總總，請大家可以深入觀照，我就不多說了。
叁、“所謂佛法者，即非佛法。”依鏡像喻來理解，即是：所謂諸佛所證悟的法，就像鏡子中所映現的所有的景像，都是在鏡子中，也同時不可以說有哪一個「鏡中相」是鏡子。同樣的，一切諸佛所證悟之法，都是心鏡中像，沒有一個是真的是心鏡。但是，這些心鏡中法，又沒有一個是離開過心鏡的。
因此，我說：如明鏡中像，非鏡不離鏡，如心鏡中法，非心不離心。
如此林林總總，我們可以從很多角度來正確理解“所謂佛法者，即非佛法。”我就不多說了，請衆佛友們自行深入觀照，如實理解。
我要提醒大家！當您所理解的，在實際上沒有這樣的現象或道理時，您就要知道，您理解有誤差，那請您就要修正之了。
好了！我接著繼續講經文。
【經文】“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”
【釋經】佛陀問：“須菩提！您的意下如何呢？當修行人證到須陀洹果位時，他會作這樣的思念：“我得到須陀洹果位了”嗎？
【經文】須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
【釋經】須菩提回答說：“不會的！世尊！“須陀洹”的意思是：預入聖流，而實際上並沒有入任何一法。當一個人，能不入色塵、不入聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵時，才有資格稱爲證到“須陀洹”果。因此，如果以爲入須陀洹果位，就入六塵相，反而不是須陀洹了”。
【經文】“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”
【釋經】佛陀問：“須菩提！您的意下如何呢？當修行人證到斯陀含果位時，他會作這樣的思念：“我得到斯陀含果位了”嗎？”
【經文】須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
【釋經】須菩提回答說：“不會的！世尊！爲什麼呢？“斯陀含”的意思是：再來人間投胎一次就能解脫。而實際上他的心已經證到本體無來無往，因此隨時安住本心，不再追逐生滅塵相了，才叫證得斯陀含，因此，如果有人還真以爲有一個我會再來人間投胎一次，那就不是真地證得斯陀含了。”
【經文】“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”
【釋經】佛陀問：“須菩提！您意下如何呢？當修行人證得阿那含果位時，會作這樣的思念：“我得阿那含果位了”嗎？”
【經文】須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”
【釋經】須菩提回答說：“不會的！世尊！爲什麼呢？“阿那含”的意思就是：不再來人間投胎，而直接在五不還天中修行證得解脫。而實際上他已證知一切諸法本無來無不來，因此，才稱爲證得阿那含果。如果修行人自以爲真地有一個我不會來人間，那就不是真地證得阿那含了。”
【經文】“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？”
【釋經】佛陀問：“須菩提！您意下如何呢？當修行人證得阿羅漢時，會作如此思念：“我已證得阿羅漢道的果位了”嗎？”
【經文】須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。”
【釋經】須菩提回答說：“不會的！世尊！爲什麼呢？“阿羅漢”的意思就是不生，也就是不再投生。而實際上，證得阿羅漢果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定會不生。所以才叫證得阿羅漢果位。因此，如果有修行人自以爲真地有一個不生的我，那就不是真地證得阿羅漢了。
【經文】“世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我、人、衆生、壽者。”
【釋經】世間最尊貴的覺者，佛陀啊！如果有修行人，自以爲證得阿羅漢，而又作如此的思念：“我得阿羅漢道的果位了”，那麼這個人就是：自以爲真地自證到自己不再投生，自以爲真地自證悟到自己不再投生，自以爲真地有一個不再投生的境界可以被證，或被悟到，或自以爲有一個不能被證被悟的，或不在自能證悟的範圍的那個不再投生的境界，而這些思念，都跟實際不合。
【經文】“世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
【釋經】世尊！當佛陀說我：“得無诤叁昧，而且是諸聲聞人中最爲第一，是聲聞人中第一離欲的阿羅漢。”這時，我不作如此的思念：“我是離欲的阿羅漢！”世尊！我如果作如此的思念：“我得阿羅漢道！”則表示我根本沒有證到阿羅漢道，這時反而世尊就不會說：“須菩提是樂于在無诤處修行的人。”又正因爲須菩提實際上已知道修行只是展現我們本自具足的而已，所以才說：須菩提是樂于在無诤處修行。
好了！今天就說明到此。下課。祝大家進步！
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第二十一講
主講：釋慧祥
日期：2005年12月11日
講別：第二十一講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
【經文】佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”
【釋經】佛陀問須菩提：“您的意下如何呢？如來過去在燃燈佛時代學習時，對于阿耨多羅叁藐叁菩提法，有得到這個法嗎？”
【經文】“不也！世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”
【釋經】須菩提回答說：“世尊！如來在燃燈佛時代學習時，于阿耨多羅叁藐叁菩提法，實際上不能說有所得。”
【經文】“須菩提！于意雲何，菩薩莊嚴佛土不？”
【釋經】佛陀又問：“須菩提！您的意下如何呢？菩薩有修行如何莊嚴佛國淨土嗎？”
【經文】“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
【釋經】須菩提回答說：“不能如此說啊！世尊！爲什麼呢？實際上莊嚴佛土是爲了攝受衆生，因此，並非只是攝受莊嚴的佛土來攝受衆生，所以才稱爲莊嚴佛土。”
【說明】
如《維摩诘所說經》載世尊對寶積菩薩說：“菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。”
衆佛友，菩薩在行菩薩道時，各有本願。依其本願而攝受佛土。或有菩薩攝取清淨佛土，以攝受多福、心清淨之衆生。或有菩薩攝取穢惡佛土，以攝受多惡、心不清淨之衆生。其目的，都是爲了依衆生的根基，來教化他們，令他們能悟入佛之知見。
因此，才說實際上菩薩在莊嚴自己的佛土之時，不一定是莊嚴的，所以才叫莊嚴。因爲都可以令衆生的心，由不清淨轉爲清淨，由清淨而轉爲圓滿，乃至成就無上菩提。
有關這樣的觀念，在《維摩诘所說經》中，就有這樣的說明。如經雲：
爾時，螺髻梵王語舍利弗：“勿作是意，謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”
舍利弗言：“我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”
螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，見此土爲不淨耳。舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。”
于是，佛以足指按地。即時，叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨。”
舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”
佛語舍利弗：“我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”
衆佛友！因爲我們的心不清淨，所以見釋迦牟尼佛的娑婆國土，是五濁惡土。如果我們心清淨，則能見娑婆國土，是清淨國土。這都是因爲，一方面，是我們自己的心所造的業所感應之不同之緣故。又一方面，請大家要知道，有很多衆生喜造惡業，是十方淨土所不容受的，所以無法往生十方淨土。因此，這時，如果沒有人來教化這些衆生，則這些衆生將會輪回惡道，難以出離。而釋迦如來，于行菩薩道時，觀此現象，發大悲心，爲了攝受這些下劣衆生，十方淨土所不容受者，所以就發願創造娑婆世界，來攝受這些下劣衆生，令他們有機會被教化。
如《大方等大集經》載：“善男子，彼娑婆世界有諸衆生，不到…
《《金剛經》講解 中 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…