..续本文上一页觉，也能体证心中所起的影音，这些都是属于“心所证者”，所以都是属于“我相”的范围。
我的心也能体悟到目前所体证到的，这些都是属于“心悟证者”，所以都是属于“人相”的范围。
我的心能体证及体悟到的现象外的种种现象，目前还未能体证到，也还未体悟到，但是我的心能照了到我未体证到及未体悟到的这些现象，就是属于“心自证悟所不及者”的“众生相”。
好！接着说明“寿命相(寿者相)”。
《圆觉经》：“云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c12~13)。
【释经】什么是“寿命相”呢？就是指在众缘所生的种种现象中，属于心所能照见的现象中，清净觉照觉了者，乃至一切造作一切智慧，都不能自己照见的现象。就像命根这种现象。
众佛友！我再举例说明。将镜子，比喻为心。
一、心镜中已经呈现的物相，称为我相。
二、心镜中能自悟自心已呈现什么物相，称为人相。
三、心镜中所呈现的物相及自悟中呈现什么物相所不及的心相，称为众生相。 例如：八识中未呈现出来的种子。
说明：八识中已呈现的，可以现证的相，就是我相。
八识中现在正呈现，或曾呈现，所以我们都是可悟到的相，就是人相。
八识中未曾呈现过，所以也还不能体证，也还不能体悟到的种子相，就是众生相。
四、心镜中照映不到的，就是寿命相。例如：大圆镜不会自见大圆镜。
这也就是《般舟三昧经》：“心不自知心，心不自见心。”所说的这部份的现象。
各位佛友！如《圆觉经》中佛陀提醒我们“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c17~18)。
为什么呢？
因为很多众生以为无上菩提，一定是属于“能亲证者”而已，其实不然。
又，很多众生以为无上菩提，一定是属于“能亲自体悟、体证者”而已，其实不然。
又，很多众生以为无上菩提，一定是属于“能亲自照了者”而已，其实不然。
又，很多众生以为无上菩提，一定是属于“不能照了者”而已，其实不然。
各位佛友！如《圆觉经》提醒我们的：
“彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”
众佛友！正因为众生未能如实认识四相，而执着所证、所悟以为究竟而自高慢，因此，才说要去除彼众生四相。又有众生除我相、人相，而又未能究竟众生相、寿者相，所以，还是会起障碍圣道之行，这时，就会引发“作、任、止、灭”四种禅病。
因此，《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”也就是说：“若一个人想要行菩萨道，而卡着我相、人相、众生相、寿者相而障碍圣道，则非是正确的行菩萨道。”
因此，我们要“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”
也就是说：我们要以不会被我相障碍住圣道，不会被人相、众生相、寿者相，障碍住圣道，来修一切善法，就能成就无上菩提。换句话来说，就是：不论我们自证多少(我相)，自悟多少(人相)，除证悟外还能自了多少(众生相)，不能照了而实际永远存在的又有多少(寿者相)，都不要被这些现象给障碍住圣道。
好了！下课。祝进步！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第十八讲
主讲：释慧祥
日期：2005年11月20日
讲别：第十八讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
众佛友！有关《金刚经》的讲解，此前我们讨论到：
《金刚经》：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
这段经文，刚好讨论说明完毕。现在我再为大家整理一下重点，好让大家更加了解。这段经文的重点是：
佛陀说这段经文的主题是：云何降伏其心。(也就是降伏在发展无上菩提心时的障碍心)。其方法有三个重点：
一、发愿：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无；。若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
二、觉悟：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
三、注意事项：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
好！现在我们再接着研究经文，佛陀在《金刚经》中接着说明：“云何应住？”。
【经文】“复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施。所谓：不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
【释经】再者，须菩提！菩萨在创造因缘令众生可以自觉自度之时，在创造这些让众生得度因缘的方法时，应当不要被任何现象给障碍住菩提心的发展，来做布施等等的修行。例如，所谓：我们菩提心的发展不要被障碍在有关色尘的布施上，不要被障碍在有关声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的布施上。须菩提！菩萨应该如此来布施，菩提心的发展才不会被任何现象给障碍住。为什么呢？如果菩萨能在菩提心的发展不被障碍住的情况下来布施，那他的福德是不可思量的，这样才能支持他直到成就无上菩提。
【经文】“须菩提！于意云何，东方虚空可思量不？”
【释经】佛陀问：须菩提！您的意下如何呢？东方的虚空有多大，可以因思量而得知吗？
【经文】“不也，世尊！”
【释经】不可能的，世尊！
【经文】“须菩提！南、西、北方，四维、上下虚空，可思量不？”
【释经】佛陀再问：须菩提！南、西、北方、四维(东北、东南、西北、西南)、上下虚空的大小，可以用思量而得知吗？
【经文】“不也，世尊！”
【释经】不可能的，世尊！
【经文】“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。”
【释经】佛陀说：须菩提！菩萨在不被任何现象障碍住菩提心的发展下来布施，他的福德也是如此，不可能用思量而知。
【经文】“须菩提！菩萨但应如所教住。”
【释经】须菩提！菩萨就是应该要如我所教导的这样，来安住他的菩提心的发展。
【说明】上面这整段经文，重点在说明“云何应住？”
其方法只有一个，那就是：“于法应无所住，行于布施……。”
其结果就是：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
又，佛陀说明，其福德大到不可思量，究竟有多大呢？如十方虚空那么大，那么不可思量。
而我们就是要以：不被任何现象给障碍住我们菩提心的发展下，来修布施等等修行，就是要如此地来安住我们的菩提心的发展。
好！有关这段经文，说明到此。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第十九讲
主讲：释慧祥
日期：2005年11月27日
讲别：第十九讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
众佛友！上次讲到“须菩提！菩萨但应如所教住。”这时，其实金刚经的重点，佛陀已经讲毕。接着，佛陀就是举例来说明，如何从观念上、言行上来做降伏其心。
【经文】“须菩提！于意云何，可以身相见如来不？”
【释经】须菩提！您意下如何？您认为有什么身相标准，可以用来评断这就是如来的吗？
【说明】众佛友！我们想要“降伏其心”，第一步，就是要审察自己现有的“观念”。因此，佛陀就提问题，让须菩提及与会的大众，来审察自己对佛陀身相的看法。在这个法堂的集会中，须菩提代表与会大众来发问，所以佛陀就只问他一个人。
请大家要…
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