..續本文上一頁覺，也能體證心中所起的影音，這些都是屬于“心所證者”，所以都是屬于“我相”的範圍。

　　我的心也能體悟到目前所體證到的，這些都是屬于“心悟證者”，所以都是屬于“人相”的範圍。

　　我的心能體證及體悟到的現象外的種種現象，目前還未能體證到，也還未體悟到，但是我的心能照了到我未體證到及未體悟到的這些現象，就是屬于“心自證悟所不及者”的“衆生相”。

　　好！接著說明“壽命相(壽者相)”。

　　《圓覺經》：“雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c12~13)。

　　【釋經】什麼是“壽命相”呢？就是指在衆緣所生的種種現象中，屬于心所能照見的現象中，清淨覺照覺了者，乃至一切造作一切智慧，都不能自己照見的現象。就像命根這種現象。

　　衆佛友！我再舉例說明。將鏡子，比喻爲心。

　　一、心鏡中已經呈現的物相，稱爲我相。

　　二、心鏡中能自悟自心已呈現什麼物相，稱爲人相。

　　叁、心鏡中所呈現的物相及自悟中呈現什麼物相所不及的心相，稱爲衆生相。　　例如：八識中未呈現出來的種子。

　　說明：八識中已呈現的，可以現證的相，就是我相。

　　八識中現在正呈現，或曾呈現，所以我們都是可悟到的相，就是人相。

　　八識中未曾呈現過，所以也還不能體證，也還不能體悟到的種子相，就是衆生相。

　　四、心鏡中照映不到的，就是壽命相。例如：大圓鏡不會自見大圓鏡。

　　這也就是《般舟叁昧經》：“心不自知心，心不自見心。”所說的這部份的現象。　

　　各位佛友！如《圓覺經》中佛陀提醒我們“末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c17~18)。

　　爲什麼呢？

　　因爲很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“能親證者”而已，其實不然。

　　又，很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“能親自體悟、體證者”而已，其實不然。

　　又，很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“能親自照了者”而已，其實不然。

　　又，很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“不能照了者”而已，其實不然。

　　各位佛友！如《圓覺經》提醒我們的：

　　“彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。若複有人，贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。”

　　衆佛友！正因爲衆生未能如實認識四相，而執著所證、所悟以爲究竟而自高慢，因此，才說要去除彼衆生四相。又有衆生除我相、人相，而又未能究竟衆生相、壽者相，所以，還是會起障礙聖道之行，這時，就會引發“作、任、止、滅”四種禅病。

　　因此，《金剛經》說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”也就是說：“若一個人想要行菩薩道，而卡著我相、人相、衆生相、壽者相而障礙聖道，則非是正確的行菩薩道。”

　　因此，我們要“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　也就是說：我們要以不會被我相障礙住聖道，不會被人相、衆生相、壽者相，障礙住聖道，來修一切善法，就能成就無上菩提。換句話來說，就是：不論我們自證多少(我相)，自悟多少(人相)，除證悟外還能自了多少(衆生相)，不能照了而實際永遠存在的又有多少(壽者相)，都不要被這些現象給障礙住聖道。

　　好了！下課。祝進步！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第十八講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2005年11月20日

　　講別：第十八講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　衆佛友！有關《金剛經》的講解，此前我們討論到：

　　《金剛經》：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”

　　這段經文，剛好討論說明完畢。現在我再爲大家整理一下重點，好讓大家更加了解。這段經文的重點是：

　　佛陀說這段經文的主題是：雲何降伏其心。(也就是降伏在發展無上菩提心時的障礙心)。其方法有叁個重點：

　　一、發願：“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無；。若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”

　　二、覺悟：“如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。”

　　叁、注意事項：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”

　　好！現在我們再接著研究經文，佛陀在《金剛經》中接著說明：“雲何應住？”。

　　【經文】“複次，須菩提！菩薩于法應無所住，行于布施。所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”

　　【釋經】再者，須菩提！菩薩在創造因緣令衆生可以自覺自度之時，在創造這些讓衆生得度因緣的方法時，應當不要被任何現象給障礙住菩提心的發展，來做布施等等的修行。例如，所謂：我們菩提心的發展不要被障礙在有關色塵的布施上，不要被障礙在有關聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的布施上。須菩提！菩薩應該如此來布施，菩提心的發展才不會被任何現象給障礙住。爲什麼呢？如果菩薩能在菩提心的發展不被障礙住的情況下來布施，那他的福德是不可思量的，這樣才能支持他直到成就無上菩提。

　　【經文】“須菩提！于意雲何，東方虛空可思量不？”

　　【釋經】佛陀問：須菩提！您的意下如何呢？東方的虛空有多大，可以因思量而得知嗎？

　　【經文】“不也，世尊！”

　　【釋經】不可能的，世尊！

　　【經文】“須菩提！南、西、北方，四維、上下虛空，可思量不？”

　　【釋經】佛陀再問：須菩提！南、西、北方、四維(東北、東南、西北、西南)、上下虛空的大小，可以用思量而得知嗎？

　　【經文】“不也，世尊！”

　　【釋經】不可能的，世尊！

　　【經文】“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。”

　　【釋經】佛陀說：須菩提！菩薩在不被任何現象障礙住菩提心的發展下來布施，他的福德也是如此，不可能用思量而知。

　　【經文】“須菩提！菩薩但應如所教住。”

　　【釋經】須菩提！菩薩就是應該要如我所教導的這樣，來安住他的菩提心的發展。

　　【說明】上面這整段經文，重點在說明“雲何應住？”

　　其方法只有一個，那就是：“于法應無所住，行于布施……。”

　　其結果就是：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”

　　又，佛陀說明，其福德大到不可思量，究竟有多大呢？如十方虛空那麼大，那麼不可思量。

　　而我們就是要以：不被任何現象給障礙住我們菩提心的發展下，來修布施等等修行，就是要如此地來安住我們的菩提心的發展。

　　好！有關這段經文，說明到此。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第十九講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2005年11月27日

　　講別：第十九講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　衆佛友！上次講到“須菩提！菩薩但應如所教住。”這時，其實金剛經的重點，佛陀已經講畢。接著，佛陀就是舉例來說明，如何從觀念上、言行上來做降伏其心。

　　【經文】“須菩提！于意雲何，可以身相見如來不？”

　　【釋經】須菩提！您意下如何？您認爲有什麼身相標准，可以用來評斷這就是如來的嗎？

　　【說明】衆佛友！我們想要“降伏其心”，第一步，就是要審察自己現有的“觀念”。因此，佛陀就提問題，讓須菩提及與會的大衆，來審察自己對佛陀身相的看法。在這個法堂的集會中，須菩提代表與會大衆來發問，所以佛陀就只問他一個人。

　　請大家要…

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