..續本文上一頁都有能力度化他們，因此，才能稱爲真正成就無上菩提的正等正覺－佛。例如：如果有某類衆生，我們不知如何度他們，則我們還可以說我們自己是佛嗎？如佛陀，連非想非非想天的衆生，都要去度化的。
如《中陰經》：“佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時，爾時，如來忽然離碎身舍利。……如來舍身壽命，現取滅度，入于中陰教化衆生。……，自此以還，釋迦牟尼名號已滅，妙覺如來出現于世。……爾時，世尊即以神力接中陰衆生，至非想非非想識天。”
因此可知，佛陀入滅後，是換一個身份到中陰界去教化中陰衆生，以及其余平時不容易度化的衆生，例如非想非非想處天的衆生。
因此可知，想要學習無上菩提，我們就要發願，不論哪一種類的衆生界，我們要有能力進入那個衆生界，去度化他們。又，在度化他們的過程中，是要教化他們，令他們有能力，以“無余涅槃”來取得滅度的。也就是要教導他們自己有能力入滅而舍棄其色身。因此，我們自己就要認真學習了。
好了！今天就說明到此。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第八講
主講：釋慧祥
日期：2005年06月19日
初校日：2008年06月19日
講別：第八講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
金剛經在說什麼呢？
如是我聞，……信受奉行。
佛在《金剛般若波羅蜜經》中說到：“須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”(CBETA,T08,no.235,p.750,c20~23)。
正所謂，佛法在恭敬中求。
又如《六祖大師法寶壇經》載，六祖惠能大師說：“欲學無上菩提，不得輕于初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”(CBETA,T48,no.2008,p.349,a2~4)。
惠能大師又說：“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。”(CBETA,T48,no.2008,p.352,a6~7)。
惠能大師又說：“善知識！自心歸依自性，是歸依真佛，自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”
又《集一切福德叁昧經》載：“是以當知，若有菩薩恭敬求法，則于其人，佛不涅槃，法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法。”(CBETA,T12,no.382,p.996,c15~18)。
《出曜經》載：“如來至真等正覺，亦說此教，不得爲嗔恚者說法。”(CBETA,T04,no.212,p.708,a23~24)。
《大寶積經》載：“汝豈不聞？……不得爲高床座人而說法耶？”(CBETA,T11,no.310,p.554,b18~19)。
各位！您們的心，是以何心來聽法呢？
下課！
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《金剛經》講解第九講
主講：釋慧祥
日期：2005年09月04日
講別：第九講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
第八講時，因爲時間的關系，只提醒大家要于法起恭敬心，于說法者起如佛想。
第七講時，說明了一點點有關“無余涅槃”及“有余涅槃”的簡單含義。
今天，則要再深入說明“涅槃”的相關問題，我依經來說明。
一、什麼是涅槃呢？
答： (一)如《中阿含經》：“一切有結盡，無病爲涅槃。”
什麼是“結”呢？如何“結盡”呢？
答：我依“沙門四果”的次第來說明。
1、斷叁結，得初果須陀洹。如《雜阿含經》：“聖弟子所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱叁結斷，所謂身見、戒取、疑，此叁結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天、人往生，作苦邊。”(CBETA,T02,no.99,p.106,c20~24)。
意思是：學習聖道的佛弟子所修習累集的法，一切危險行、非法行、不清淨行都已滅了。這時已能遠離五欲、六塵所造成的障礙，而成就法眼清淨。並且，能對一切諸法實相，都能成就現觀智。這時，當此人能完全將身見結、戒禁取結、疑結叁結斷除，就叫須陀洹。意思是：預入聖流。這種境界的修行人，將不再造作墮叁惡道的法。將來必定能夠朝向無上正等正覺，最慢再七次在人生或天上投生而修行，就可以解脫而證阿羅漢，究竟度過生死輪回的苦河，到達解脫涅槃的岸邊。
2、斷叁結，貪、恚、癡薄，得二果斯陀含。如《大般涅槃經》：“斷叁結縛，薄貪、恚、癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入于涅槃。”(CBETA,T12,no.374,p.431,c20~21)。
說明：當一個修行人，能斷了身見結、戒禁取結、疑結，並且于貪、恚、癡的煩惱結薄少，則能成就斯陀含果。此種修行人，最慢先投生天界，再來人間一次，而修行成阿羅漢，所以又名：一往來，就能永遠將所有的苦止息下來，而入于涅槃。
3、《大般涅槃經》：“斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦，入于涅槃。”(CBETA,T12,no.374,p.431,c24~25)。
說明：斷身見，斷戒禁取見，斷疑，斷欲界貪，斷嗔恚，名爲斷五下分結。
爲什麼叫五下分結呢？
答：下分，是指欲界，上分，是指色界及無色界。因爲身見、戒禁取見、疑、欲界貪、嗔恚這五種結，會將衆生綁在欲界中輪回，所以稱爲五下分結。如果我們想要解脫欲界，則要斷五下分結。當一個修行人，如果斷了五下分結，則最慢，再投生到第四禅天中的五不還天，在那些天界中修行而成就阿羅漢。
4、《摩诃般若波羅蜜經》：“斷五上分結，得阿羅漢。”(CBETA,T08,no.223,p.284,b20~21)。
說明：斷色界貪，斷無色界貪，斷無明，斷慢，斷掉舉，名爲斷五上分結。
爲什麼這五種叫上分結呢？
因爲這五種結，會將衆生綁在色界或無色界中，而不能解脫，所以叫上分結。當一個修行人，斷了五下分結，同時也斷了五上分結，則名爲阿羅漢，也就是解脫叁界所有的系縛了。
好了！有關沙門四果的修行次第及內容，已簡單介紹完畢。我們再回到《金剛經》的經文來。
《金剛般若波羅蜜經》：“佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”(CBETA,T08,no.235,p.749,a)。
這段經文，也就是要教我們要有能力幫助任何一類的衆生，都能斷除五上分結，五下分結，而且能入無余涅槃。如此來說，我自己當然要更加努力修行，才能有能力教衆生斷五下分結和五上分結。
又有關「涅槃」一詞，除了上次所說的那一種分類方式，即解脫之後，還有色身的苦與否，來分爲「有余涅槃」和「無余涅槃」，其實，也還有其它的分類方式。
如《長阿含經》：“中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流阿迦尼咤。”(CBETA,T01,no.01,p.51,c13~14)。
這些各是什麼意思呢？我來一一貼經文給大家看。
(一)中般涅槃：
《中阿含經》：“比丘行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著，行如是者，無上息迹，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦複如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。”
(二)生般涅槃：
《中阿含經》：“……譬若如鐵，洞然俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦複如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃。”
(叁)行般涅槃…
《《金剛經》講解 上 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…