..续本文上一页都有能力度化他们，因此，才能称为真正成就无上菩提的正等正觉－佛。例如：如果有某类众生，我们不知如何度他们，则我们还可以说我们自己是佛吗？如佛陀，连非想非非想天的众生，都要去度化的。
如《中阴经》：“佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。八日夜半明星出时，尔时，如来忽然离碎身舍利。……如来舍身寿命，现取灭度，入于中阴教化众生。……，自此以还，释迦牟尼名号已灭，妙觉如来出现于世。……尔时，世尊即以神力接中阴众生，至非想非非想识天。”
因此可知，佛陀入灭后，是换一个身份到中阴界去教化中阴众生，以及其余平时不容易度化的众生，例如非想非非想处天的众生。
因此可知，想要学习无上菩提，我们就要发愿，不论哪一种类的众生界，我们要有能力进入那个众生界，去度化他们。又，在度化他们的过程中，是要教化他们，令他们有能力，以“无余涅槃”来取得灭度的。也就是要教导他们自己有能力入灭而舍弃其色身。因此，我们自己就要认真学习了。
好了！今天就说明到此。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第八讲
主讲：释慧祥
日期：2005年06月19日
初校日：2008年06月19日
讲别：第八讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
金刚经在说什么呢？
如是我闻，……信受奉行。
佛在《金刚般若波罗蜜经》中说到：“须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”(CBETA,T08,no.235,p.750,c20~23)。
正所谓，佛法在恭敬中求。
又如《六祖大师法宝坛经》载，六祖惠能大师说：“欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”(CBETA,T48,no.2008,p.349,a2~4)。
惠能大师又说：“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。”(CBETA,T48,no.2008,p.352,a6~7)。
惠能大师又说：“善知识！自心归依自性，是归依真佛，自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”
又《集一切福德三昧经》载：“是以当知，若有菩萨恭敬求法，则于其人，佛不涅槃，法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法。”(CBETA,T12,no.382,p.996,c15~18)。
《出曜经》载：“如来至真等正觉，亦说此教，不得为嗔恚者说法。”(CBETA,T04,no.212,p.708,a23~24)。
《大宝积经》载：“汝岂不闻？……不得为高床座人而说法耶？”(CBETA,T11,no.310,p.554,b18~19)。
各位！您们的心，是以何心来听法呢？
下课！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第九讲
主讲：释慧祥
日期：2005年09月04日
讲别：第九讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
第八讲时，因为时间的关系，只提醒大家要于法起恭敬心，于说法者起如佛想。
第七讲时，说明了一点点有关“无余涅槃”及“有余涅槃”的简单含义。
今天，则要再深入说明“涅槃”的相关问题，我依经来说明。
一、什么是涅槃呢？
答： (一)如《中阿含经》：“一切有结尽，无病为涅槃。”
什么是“结”呢？如何“结尽”呢？
答：我依“沙门四果”的次第来说明。
1、断三结，得初果须陀洹。如《杂阿含经》：“圣弟子所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等，俱三结断，所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天、人往生，作苦边。”(CBETA,T02,no.99,p.106,c20~24)。
意思是：学习圣道的佛弟子所修习累集的法，一切危险行、非法行、不清净行都已灭了。这时已能远离五欲、六尘所造成的障碍，而成就法眼清净。并且，能对一切诸法实相，都能成就现观智。这时，当此人能完全将身见结、戒禁取结、疑结三结断除，就叫须陀洹。意思是：预入圣流。这种境界的修行人，将不再造作堕三恶道的法。将来必定能够朝向无上正等正觉，最慢再七次在人生或天上投生而修行，就可以解脱而证阿罗汉，究竟度过生死轮回的苦河，到达解脱涅槃的岸边。
2、断三结，贪、恚、痴薄，得二果斯陀含。如《大般涅槃经》：“断三结缚，薄贪、恚、痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。”(CBETA,T12,no.374,p.431,c20~21)。
说明：当一个修行人，能断了身见结、戒禁取结、疑结，并且于贪、恚、痴的烦恼结薄少，则能成就斯陀含果。此种修行人，最慢先投生天界，再来人间一次，而修行成阿罗汉，所以又名：一往来，就能永远将所有的苦止息下来，而入于涅槃。
3、《大般涅槃经》：“断五下结，得阿那含果，更不来此，永断诸苦，入于涅槃。”(CBETA,T12,no.374,p.431,c24~25)。
说明：断身见，断戒禁取见，断疑，断欲界贪，断嗔恚，名为断五下分结。
为什么叫五下分结呢？
答：下分，是指欲界，上分，是指色界及无色界。因为身见、戒禁取见、疑、欲界贪、嗔恚这五种结，会将众生绑在欲界中轮回，所以称为五下分结。如果我们想要解脱欲界，则要断五下分结。当一个修行人，如果断了五下分结，则最慢，再投生到第四禅天中的五不还天，在那些天界中修行而成就阿罗汉。
4、《摩诃般若波罗蜜经》：“断五上分结，得阿罗汉。”(CBETA,T08,no.223,p.284,b20~21)。
说明：断色界贪，断无色界贪，断无明，断慢，断掉举，名为断五上分结。
为什么这五种叫上分结呢？
因为这五种结，会将众生绑在色界或无色界中，而不能解脱，所以叫上分结。当一个修行人，断了五下分结，同时也断了五上分结，则名为阿罗汉，也就是解脱三界所有的系缚了。
好了！有关沙门四果的修行次第及内容，已简单介绍完毕。我们再回到《金刚经》的经文来。
《金刚般若波罗蜜经》：“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”(CBETA,T08,no.235,p.749,a)。
这段经文，也就是要教我们要有能力帮助任何一类的众生，都能断除五上分结，五下分结，而且能入无余涅槃。如此来说，我自己当然要更加努力修行，才能有能力教众生断五下分结和五上分结。
又有关「涅槃」一词，除了上次所说的那一种分类方式，即解脱之后，还有色身的苦与否，来分为「有余涅槃」和「无余涅槃」，其实，也还有其它的分类方式。
如《长阿含经》：“中般涅槃，生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，上流阿迦尼咤。”(CBETA,T01,no.01,p.51,c13~14)。
这些各是什么意思呢？我来一一贴经文给大家看。
(一)中般涅槃：
《中阿含经》：“比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着，行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃。”
(二)生般涅槃：
《中阿含经》：“……譬若如铁，洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃。”
(三)行般涅槃…
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