..續本文上一頁薩及佛陀。”如此而作宣說也。
如是不知故，所謂如來藏如棗依于鬥器般，五蘊籠之某處迷亂與不迷亂心二者如光明與黑暗相鄰而住，心中執此而作相應的破立，即是自己全未通達大乘密意的叫喊而已，是故對心于大乘未淨修的惡尋思者前，即使宣說此如來藏也無有意義。如此甚深教言非是爲愚人及諸外道種姓而說，彼等非是聞此深法之器，故于彼當講述無我、無常等教言，且須以理安立。于彼宣說如來藏無有實義，因爲彼僅以觀現世量不能成立，所以可能成爲增損處。何人內心從內道下乘修起，對大空性真實勝義生起殊勝定解，此後再逐漸對其宣說如來藏教，方能生起不退信解。是故有人認爲雖是清淨道，然以理不能成立，而須以覺受證悟，又有認爲此以觀現世量未成立之道非爲正道，對此揭露謬誤後當須精通道之安立的關要。
以下破除對如來藏的顛倒分別分叁：一破除不空成實之見；二破除斷空之見；叁破除執著彼爲無常有爲法。
一者，如《楞伽經》雲：“大慧問曰：“世尊于契經中說如來藏爲分別垢之所染汙，然是常住堅固不變。如來藏與諸外道所說神我有何差別？世尊！諸外道類亦說神我常住、非作、無德、周遍不壞。”世尊告曰：“大慧！我所宣說如來藏者不同外道所說神我。大慧！如來應正等覺是于空性、實際、涅槃、無法、無相、無願等句義說名如來藏。爲除愚夫于無我之恐怖，由如來藏門顯示無分別處、無相境界。大慧！現在未來諸菩薩摩诃薩不應執我。”余經亦雲：“若有實執意識則不得解脫也。”若法自體不空而他法空，不成自性空，其爲七種空性中最下劣者，應舍棄之。另外《楞伽經》又雲：“大慧！如來藏非常非無常。何以故？以此二者皆爲過失故。”經雲：“戲論爲魔執，有無應棄舍。”余經亦雲：“若有較勝法涅槃更爲殊勝之法，彼亦如夢如幻。”如同此諸教義般，若以理論觀察，如來藏本體是空性之故，承許彼爲心之法性、周遍一切境、于一切時爲恒常、不可思議、諸功德一切無偏顯現，如是等皆爲應理。若彼自體不空成實，則不能成立爲他法之法性等。同時以勝義量觀察所得的結果，也不可能成立如來藏是成實不空的，因爲以勝義理論觀察諸法無實後卻得出一個成實之法，如是則如同由光明産生黑暗般，必定無有是處。以名言量也不能成立是成實的，因爲于此量前雖可成立爲實有，但僅僅依靠它不能成立如來藏何時也不空的觀點故。若以二量都不能成立，則能立的根據如同空花般，故安立彼只是徒勞而已。
二者，若對顯空雙運法界一無所知，僅是將相似勝義無遮單空執爲法界、種姓、空性，則與宣說本具功德之經相違，如此極不應理。如《智印等持經》雲：“不欲正法希求利，不禁叁門言菩提，善學之人濁時生，樂說一切謂空性。”又雲：“空性不生誰亦未造作，非見非來非去緣此境，對于空性吾等善巧學，如此宣說之人即法賊。”又雲：“若于無法而執著，妄念束縛諸凡夫。”《般若攝頌》雲：“雖謂五蘊空，菩薩勇士者，尚行相狀故，未信無生處。”《叁摩地王經》雲：“謂有或無即二邊，淨與不淨亦爲邊，是故善滅諸二邊，智者亦不住中間。”《利益指鬘經》雲：“嗚呼！世間有二士夫毀壞聖法，執著極空性及于世間謂我實有，此二毀壞聖法，由是聖法覆滅。”能消除一切見的對治法是空性見，但若耽著有實無實，則此見名爲不可對治之見。若尚未遠離空與不空的任何所緣，則于諸經論中反複宣說彼等一切皆應舍離。若以理觀察，斷除成實後的無遮反體也僅僅是斷除所破後以意識假立的而已，完全未達遠離增益之實相境，這是顯而易見的，故此處無須繁述。僅是實空無遮分雖非真實的法界與實相，但亦可作爲初學者入實相之門徑。如經雲：“文殊菩薩！何人于天界千年中以物供奉叁寶所需，若余菩薩于彈指間，思維觀察一切有爲法無常、一切皆苦、一切皆空、一切無我，其福勝彼無量。”如是所說也。
叁者，猶如太陽遠離雲霾般如是本基如來藏現前之遍知智慧，究竟是常還是無常呢？雖然經中有時說一切智智本性恒常，有時又說是無常，應知其密意如此：
針對未轉依的所化衆生(即依觀現世量所衡量之義)，經中說一切智智是無常的，能立的理論即如《釋量論》所雲：“量非有常性，實有知量故，所知無常性，彼無常性故。”如是所說，是由發心及修空性等之道因産生一切智智，無因而生是不合理的，因爲彼于一切法是現量之正量故。所謂正量即是無欺的心識，(諸法)無有一個恒常、實有之體，彼亦如此而見即是量。由所知境無常性的緣故，彼能見量也是無常、爲次第而生。因爲，如果是恒常則能作一定不能成立，以量可成立故，而見境等作業若定爲空，一切智智爲恒常則不合理，故成立爲無常。如是諸有實法爲無常，無實法雖假立爲常但它也沒有常基故，真實的常法無論如何也不可得。以上此理于外道及對轉依不可思議法性理心未淨信的共同乘前亦有必要如是安立，因爲在觀現世量的意識前除了現相之外，(實相)無法顯現故。
然而若就已轉依的遍一切所見的智慧而言(即依淨見量所衡量之義)，遍智成立爲恒常，因爲許彼爲無常的能立即是所知法刹那生滅及有境智慧刹那漸生等，此是于尚未轉依的凡夫前如是顯現而已，于實相義中不能如是成立，因爲實相中任何一法即便是刹那之生亦不存在，何況由彼刹那組成的時間次第等如何能成立呢？如同于夢者自己面前雖有前後時際及無邊方位的各種顯現，但如是顯現並不成立一樣。是故，如于法性無生滅義，轉依之智慧達到究竟時，即是能知與所知無別的智慧身，即便在尚未轉依之時，心的本性或法性雙運自然顯現光明也無變異，故稱爲前後無別之自性住種姓，而變易客塵可分離之任何障垢是刹那生滅次第而生，輪涅與賢劣等不平等于未轉依且有二取的凡夫前雖如是無欺顯現，然本界中不成生滅及二取法，安住大平等性，彼性中以無二的方式含攝了一切變易的方分時分，彼是諸聖者各別自證智之行境且是叁時無法染汙故，爲何于彼不可安立“大常”之名呢？因爲已有且非刹那生滅故。
如此，一切有變化的有實法與無實法的虛空等時方之一切所知含攝于彼平等一味法性中，然彼法性不爲遷變等任何有法所含攝，如同虛空包涵雲、雲卻不能包涵虛空一般。是故法性大平等界，彼光明本基唯一自生智慧之自性雖遍一切有實法、俱生而住，然其自性于客塵障垢中沒有現前，若以除垢五道所攝之斷證力獲得能知與所知無別之大智慧。以自生智慧無變故，此時，一切所知法性勝義中平等一味，無分別無勤任運而現前遍知一切之智慧。然而彼理不是自生智慧從因中産生，而是彼爲遠離客塵之離系法身果，雖然似乎顯現從因新生，但僅是于尚未轉依的現相中如此顯現而已，于真實義中法性自性法身之本體無有生滅，且一切法本來等性中現前成佛、本來寂滅之涅槃、自性光明等，此乃諸甚深經部之究竟密意，即使諸清淨地的菩薩也難以思維，更何況一般凡夫呢？然而若能如理産生信解，則贊彼等同于得不退轉授記，故于此理應生勝解信。
于此理如來智慧身，若視爲恒常則會産生福德。如《決定寂滅幻化等持經》中雲：“文殊！善男子，善女人，何者于天界俱胝劫中對十方一一界中的四衆眷屬，如其所欲而行布施。善男子，善女人，若有余人發利他心已，爲人宣說如來是常、如來是堅固等句，其所得福德勝前無量。”《大涅槃經》雲：“迦葉！善男子，善女人，當恒時一心精進宣說佛陀恒常、佛陀安住二句。”又雲：“何人精進作意不可思議爲恒常，彼爲皈依處也。”如是等而作宣說。若觀如來身爲無常，則其皈依亦無；若觀金剛身爲無常，則會産生無量過失。如經所說而了知後，于真正之義應生恭敬之心。
如是如來藏之本體遠離一切有無、常斷等戲論，實谛無別唯一明點平等性，于彼實相體中現有諸法一味唯一性，如是而見即見無有破立之真實義，故離一切邊執，是爲證悟勝義賢妙之見。《說菩提品經》雲：“文殊，若誰見諸法爲無不等、無二、無別，此乃爲正見也。”《虛空藏請問經》雲：“知有實無實，安住真實際，見有實無實，智者不執著。”《菩薩藏經》雲：“勝義中聖者妙慧及智慧前不成立任何所知、所斷、所修及所證也。”如是而作了宣說。然而以名言量的觀察善加分別時，于谛實知爲谛實，如知聖道爲無欺；于非谛實知爲非谛實，如知(外道)修我能得解脫等爲顛倒之說；于無常知爲無常，即知一切有事法爲刹那性；于常知爲常，即知如來藏自生智慧何時也無變易；于無知爲無，如知我及能取所取顯現其自性不成立；于有知爲有，如知無欺因果緣起顯現之理；知一切有情法性如來藏自成功德自性安住之理等，于名言中實際存在且以不顛倒之智而覺受，凡此種種如是了知且趣入則生廣大功德，是爲無癡善根故。如是諸經部中也從一般與特殊兩方面宣說了很多法，尤其是雖無補特伽羅之我，然對遠離我及無我二種戲論之如來藏宣說爲大我、常、樂、淨究竟之殊勝彼岸功德，即是爲了知無住大涅槃寂靜善妙究竟之功德無有遷變。《涅槃經》雲：“雲何爲我？若何法谛實、真常、周遍、主宰、體無變遷則爲我也。”如是而宣說也。如是此甚深如來藏之理，聞後僅生勝解信也會出生無量功德。如《寶性論》雲：“何人求佛金寶刹，塵數日日供法王，余人此句聞已信，所獲福德較施多。何人求佛無量劫，叁門無勤護淨戒，余人此句聞已信，所獲福德較戒多。何人入禅熄惑火，圓修天梵覺方便，余人此句聞已信，所獲福德較禅多。”如是而作了宣說。如是于甚深難量者，若知而生信有大義利，而且宣說勝乘精華此如來藏教言是爲不退轉之獅子吼甚深希有故，非宿習及劣智者難以生信。如《宣說如來藏經》雲：“于我此智慧，愚夫心生疑，不能住此境，如射空自墜。”《細研磨經》雲：“如是彼等愚人將墮惡趣，爲魔加持故，于彼妄見過失，于如來所許說法之人亦妄見過失。”《梵天請問經》雲：“顯示善說聖法時，具罪之人執非理，無信于法生疑慮，俱胝劫中成癡狂。心無信故成罪人，心嗔不護他人心，一切精華舍棄已，無信心故取渣滓，倨傲以及恒具慢，無有信心不敬他。”又雲：“彼等以非法句诤，于諸佛教作染汙，猶如外道生疑慮，覓佛法過相違後，無信之人法亦舍。”《降伏破戒經》雲：“舍利子！沈于生計、耽執诤論、于自他作害之士夫非是正士，彼等將充滿南贍部洲。”思維如是所說之理。然于劫濁興盛之時，由于持教士夫顛倒四依之理，殊勝大乘宗的關要大多已失壞而變成相似之法了，于大乘道如命根般愛惜的發心也已稀少，然以入于前譯持明傳承教下之力，且得以見聞許多傳承教言如意寶，及于蓮花王自在補處文殊童子人中化現之遍知金剛威嚴(蔣揚欽則汪波)等衆多真正善知識足蓮以頭頂戴之善緣力，年齡與智慧尚未成熟之我，于此甚深處少許生起辯才。
如是對遠離諸邊之雙運極不住之理、法界自性住種姓之義，善加宣說乃爲獅子吼。《梵天請問經》雲：“天子！宣說于任何顯法不貪，彼等爲獅子吼；宣說于何顯法生貪，彼等非獅子吼，乃狐狸之聲；引起任何邊見之言說非獅子吼聲。”《大涅槃經》雲：“獅子吼者，于一切有情宣說如來有自性、如來常住、定無遷變。”又雲：“善男子！于空曠處雖多宣說，非爲獅子吼，然于衆多智者眷屬中宣說乃爲大獅子吼。彼獅子吼者，不說諸法無常、苦、空、無我、一切不淨，而唯說如來常、樂、我、淨。”諸如此等獅子吼之喻義已作廣大宣說，應當了知。
如是公正合理地宣說如來藏，即使與某人不相合，但也應安立爲正道，故他人心中無須憤怒。如《入中論》雲：“論中觀察非好诤，爲解脫故顯真理，若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。”如此(以公正心依教依理而作破立)之舉也是護持正法。《叁摩地王經》雲：“若問當如何護法？即是于譏毀佛法者，如法而降伏。”此亦是住持正法，如《虛空藏請問經》雲：“何人已得佛菩提，佛法法相彼盡持，何人極知無垢際，彼者盡持諸佛法。”如是持法者回報佛陀能獲無量福德，《宣說如來大悲經》雲：“如是恒持佛法者，以法定超非資財，何者受持佛法藏，彼于諸佛作回報。”《虛空藏請問經》雲：“縱千俱胝劫宣說，尚未盡佛智慧邊，如來聖法受持者，彼獲福德無有量。”如是所說之故。
于彼殊勝乘經典，雖具略說之辯才，
年齡學問未成熟，狂僧我語誰人信。
現今衆生隨名聲，遠離觀理非理慧，
多數嫉妒魔所擾，我知非是善說時。
然而殊勝師本尊，于心蓮上恒敬供，
諸善教句及其義，心中明而極明現。
彼時善說納受修，長時歡喜後時際，
于他刹中佛法理，勝喜猶如上弦月。
甚深究竟此教言，具慧生喜如此乃，
非墮有寂邊之樂，故爲善緣衆歡慶。
祈願舍棄諸邊執，顯空雙運獅吼聲，
降伏惡見野獸衆，佛教精華十方興。
此論乃由受持叁學寶藏名爲功德之法友勸請說：“于“佛陀法身能現故”等文句之義，如汝心中如何顯現而作著述。”于此懇請者前無垢智慧自然顯現徑直而錄出。增上善妙！
此論原本曾混入上師蔣揚欽則汪波之著作中，二十四年後揀出原本，當善賢和尚龍多欲刻板之際，與最初祈請者及具慧拉布羅珠同時聚會，彼等複祈請說：“請汝無論如何要增補”等語。如是祈請後，于最初原本上歸攝文句並增一二關要。
勝生鐵兔年四月下旬吉祥時，于降魔勝利之禅室中無垢智慧文殊歡喜金剛二日中從原文錄畢。芒嘎郞！(願吉祥！)
藏曆二○○二年六月二十叁日于西藏昌都日通藏醫院圓滿譯畢。
即經典所說完全與聖凡的現量境界一致，沒有絲毫不符，爲依現量觀察而清淨；其次，依比量推理，毫無錯謬，爲依比量觀察而清淨；再者，經典的文句前後、直接說與間接說等均互不相違，沒有矛盾，爲依教量觀察而清淨。
色淨即基時自性之清淨，果淨即道中見道、修道時分證實相之清淨，遍知淨即果時成究竟圓證實相之清淨，此基道果之叁種清淨于本來實相中是一體無二的。
此處所知、所斷、所修、所證分別指四谛中的苦谛、集谛、道谛、滅谛。
《如來藏大綱要獅吼論》全文閱讀結束。