今天給大家宣講的是“叁殊勝”。

　　叁殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂叁殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，曆代高僧大德非常重視叁殊勝。

　　叁殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講叁殊勝的竅訣。作爲後學者，大家應盡量以叁殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。

　　做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物製度，經濟運作起來會非常方便，做什麼都不太花時間，最後的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“叁殊勝”。

　　所謂的叁殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。

　　無論學什麼佛法、做什麼善事，必須要具足叁殊勝。平時你念咒誦經、布施供養、放生、轉經輪等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作回向，這叁者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，並在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發菩提心，中間沒有正行無緣，最後沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不願意的。

　　下面具體解釋一下“叁殊勝”：

　　一、加行發心殊勝：

　　做什麼事情都有一種發心，發心可分爲不善、無記、善叁種。

　　1、不善的發心：有些人行持善法，是爲了獲得名聲財富地位等世間八法，表面上看來，這種發心並非不清淨，但實際上它不是解脫的根本因，故稱之爲不善。比如有些人爲了發財而聽經，有些人爲獲得名聲而聽經，有些人爲了治病而聽經，這些發心都被自私自利的毒染汙了，根本不牽涉解脫方面。就像現在的許多人，到寺院裏去拜佛燒香，完全是圍著自己轉，發願也是害怨恨的敵人，這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清淨，則可繼續行持；如果心不清淨，那就不要做了，最好把這件事情放下。

　　2、無記的發心：去聽經或放生，既沒有想到衆生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當作一種活動而已，自始至終沒有善妙的發心，只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應舍棄。

　　3、善的發心：又分上士道的發心、中士道的發心、下士道的發心。1)下士道的發心：行善是爲了來世獲得天人的果位、人間的轉輪王，生到特別快樂的地方去，有吃有穿，過得幸福，這是爲了來世的人天福報而希求善法。

　　2)中士道的發心：修持善法只爲斷除自相續中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬于小乘行人的發心。現在有些人聽經聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近于這種發心。因爲在求法的過程中，他根本沒有想過衆生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。

　　3)上士道的發心：這是最好的一種發心，也即所謂的菩提心。這種菩提心，我已經花很長時間給大家講了，它的利益功德、發心方式不用特別廣講，但此處還是給大家提一下。

　　爲什麼要發菩提心呢？因爲依此可獲得一切功德。佛陀在《王獅經》中說：“爲度諸衆生，發起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。”意思是說，爲了度化天邊無際的一切衆生，我們應發起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。因此，在所有的發心中，菩提心是最妙、最好的。

　　菩提心依靠什麼因而生起呢？《經莊嚴論》等中雖有不同說法，但最根本的就是大悲心。若對衆生沒有大悲心，菩提心根本無法生起，這是曆代傳承祖師公認的，佛陀在經中也說：“菩薩不用學多法，只學一法即可。何爲一法？此乃大悲心。”噶當派上師們看見可憐衆生時，是怎麼樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什麼時候生起了無僞的大悲心，什麼時候菩提心就會依它而增長。以前無著菩薩顯現上也是長期閉關並沒有見到本尊，後來對可憐衆生産生悲心的一刹那，徹底淨除了罪業，見到了彌勒菩薩。

　　藏地還有一個公案：衛藏地方有位屠夫，生平殺生非常厲害，後來他看見個別衆生時，相續中生起了大悲心，放下屠刀，不願再殺。他回想自己以前造的罪業，覺得非常可怕，于是准備跳崖自殺。當他縱身跳下去時，結果沒有落到地上，反而直接前往清淨刹土。(真是很快樂啊！)

　　以前傳承上師們也經常講：衛藏拉薩那邊，有群人上了同一條船過河。船行到河中間，由于超重，慢慢地沈了下去。有個人的悲心相當強烈，他想：“與其所有的人死，還不如我一人死好。”隨後便縱身跳入河中。沒想到，他本來不會遊泳，卻飛快到達彼岸而安然無恙。

　　所以，如果真生起特別強烈的悲心，一方面自然圓滿所有的功德，同時菩提心也有了堅實的基礎。前兩天在辯論時，很多道友對菩提心的因做了很好的分析，但這只是理論上的，真正做起來時，有時候跟說的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果沒有悲心，生起菩提心也很困難。即使依靠上師的威力或經論的加持偶爾會生起，但沒有大悲心的話，這樣菩提心也不穩固。因此，菩提心的來源是大悲心。

　　菩提心的所緣是什麼呢？就是天邊無際的一切衆生。蓮花生大師說過：“一切衆生，沒有不當過自己父母的。”所以，菩提心的對境就是一切衆生，若沒有這樣觀，離開了衆生這個所緣緣，菩提心就沒辦法生起。《普賢行願品》中也講：“如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我此誓願無有窮盡。”

　　菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所爲，全部以利益衆生的心態來攝持，這是最起碼的標准。這種人爲衆生睡覺、爲衆生吃飯、爲衆生說話，一切都想著衆生，就像慈母時時關心獨子一樣，他也時時關心衆生。假如做不到這一點，早上起來時發菩提心，白天的所作所爲要利益衆生，晚上睡覺前也想到衆生，這就是修持菩提心。

　　至于菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細介紹，佛經中也說：“一人合掌哪怕生起一刹那的菩提心，也遠遠勝過用七寶供養恒河沙數十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養恒河沙數的如來，就算在一位如來面前這樣供養，現在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一個善法時，首先必須以菩提心來攝持，倘若是惡心或無記心，不可能有很大功德。

　　有些人經常花時間做很多善事，在此之前，先應該發一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，那麼你在上班、走路、做事情，甚至旅遊觀光時，先發心：“我今天所做的一切，就是爲了利益衆生，願我能對衆生有利。”這種發心只是幾秒鍾的事，並不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什麼善事都會先想起菩提心。

　　我們每次講經說法，都說“爲度化一切衆生而發菩提心”。你們平時念經、磕頭、修加行時，也要知道這並不是爲了健康無病，也不是爲了名聞利養，這些世間法，依靠叁寶的加持肯定會帶來的，但這並不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。如果有了這樣的發心，誠如《入行論》第一品中所言，原來平凡庸俗的分別念，也會變成價值昂貴、如純金般的發心。

　　當然，只有發心還不行，《前行》中說：“發心不爲主，生心乃爲主。”真正要爲衆生做事，這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣衆生和緣佛果的兩個條件，我們凡夫人也可以生得起來。

　　總之，高僧大德們一再強調：最初的菩提心不可缺少。

　　二、正行無緣殊勝：

　　正行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無分別之意。真正的正行無緣，是聖者入根本慧定的一種智慧，凡夫人現在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少。《阿難入胎經》中雲：“若無入定者，則無清淨慧，不能斷有漏，應當精進行。”意思是說，假如沒有入定，就不會獲得清淨智慧，無法斷除有漏，故一定要精進行持。這裏所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到叁輪體空和正行無緣，對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認爲：心能專注的話，也是一種正行無緣。

　　比如我今天聽一堂課，開始時先發菩提心，爲了一切衆生而聽課，這是第一個條件。第二個條件，聽課的時候，倘若如如不動地安住在自己的境界中，也許一句法都聽不到，那不太合理。這裏所謂的無分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽課，一邊想“我要怎麼搞生意賺錢，如何解決家人的生活問題”，一直起心動念，産生種種惡念雜念，這不叫正行無緣。正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融爲一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂洲所說的。

　　若沒有修持正行無緣，會有什麼過失呢？還是有很大的過失。《受持善根經》中講：“在數劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成爲外道。”表面上看來，持戒清淨長達數劫，修持安忍的時間也很漫長，但心沒有被真如智慧攝持的話，那跟外道沒有什麼差別。有些外道的持戒、安忍也相當不錯，守持禁戒、五火焚身，也是長期一直在修。但外在的形象並不重要，關鍵在于心要…

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