《佛子行叁十七頌》講記11
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講《佛子行叁十七頌》的精進般若蜜多。
唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，饒益衆生功德源，具足精進佛子行。
“唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火。”意思是學修佛法的小乘行者，這些聲聞、緣覺，僅僅爲了自己能夠了脫生死，能夠擺脫輪回、擺脫痛苦而非常勇猛精進，猶如美女頭上著火一般急迫的學修佛法。美女非常在乎自己的容貌，一旦頭發上或者臉上著火了，會想盡辦法竭盡全力地滅火，一刹那也不會停留。她不會有過一會、過一段時間再去撲火的想法。他們爲了自己的解脫尚且如此的勇猛精進、勤奮努力，我們爲了自他所有衆生的解脫，學法修行更應該精進，不應該懈怠懶惰，不應該一拖再拖。這裏主要講的就是精進。
寂天菩薩在《入行論》裏詳細地描述過，精進的本質主要就是喜歡佛法，對佛法有興趣，有希求正法的心。若是沒有希求正法的心，若是對佛法、對修行沒有一種無比的歡喜之心，在表面上再精進、再刻苦也不算精進。因此，大家對佛法、對修行應該有興趣，應該有信心。我曾經也跟大家講過，主要看你是否有希求正法的心。若是你有這樣的心，一定能學到佛法，一定能解脫成佛，達到最終的目的。否則在表面上再精進，也不會學到真正的正法，也不可能達到最終的目的。學法的時候不應該像在狗的面前放青草一般不感興趣，沒有信心，沒有急迫感。應該像饑餓的牦牛吃草一般用心，迫不及待地學修這些正法，去追求解脫與成就。所以，大家一定要培養對佛法的信心，這都非常重要！
精進也可以分叁種：有擐甲精進，加行精進，不滿精進。什麼叫擐甲精進呢？我們剛才說的那些小乘修行人，僅僅爲了自己的解脫都要這樣精進，都會這樣精進。那我們爲了自他的利益，爲了所有自他衆生的解脫，應該更加精進。還有那些世間人，他們爲了吃飽穿暖，爲了世間一些微不足道的利益，一些暫時的享受，白天不休息，晚上不睡覺，拼命地去工作，這樣精進、努力地去做這些瑣事。我們爲了永久的解脫，爲了圓滿的佛果，應該更加精進，不應該懈怠懶惰。擐甲精進就是發誓發願，從今以後不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，全力以赴地聞思修行，早日解脫成佛！若是真能從內心裏、從骨髓裏下這樣的決心，做這樣的決定的話，這些懈怠、懶惰就不會控製我們，染汙我們。這叫擐甲精進。
然後是加行精進，也可以叫行動精進。剛才是從心裏發誓發願，現在是要落實到行動上。學法修行不能一拖再拖，一定要抓緊時間，一分一秒也不浪費，猶如農夫懷裏鑽進毒蛇，美女頭上燃火一般。農夫懷裏鑽進毒蛇的時候他不會停留一刹那，他會立即站起來跑掉。美女頭上燃火的時候，她也不可能停留一刹那、一分鍾，她立即會想盡辦法滅火。同樣，我們學佛修行也要分秒必爭、全力以赴。這種落實在行動上，身口意能夠精進，能夠真實取舍，這才是真正的加行精進，也可以說是行爲精進。
不滿足精進是我們在學法、修行的過程中明白一些道理，獲得一些成就的時候，不應該滿足，不應該爲這個驕傲，生起傲慢。心裏應該想很多佛菩薩、大德高僧僅僅爲了四句佛法，也要付出那麼大的代價。他們在學佛修行的過程中那麼艱苦，還依然刻苦精進，我們作爲凡夫，應該更加精進。我們雖然不如他們，但是我們做爲他們的追隨者，應該把他們當做自己的榜樣，當做學修的對境，更加精進，更加勇猛地學修。我們不應該明白一點道理，得到一點成就，就心意滿足了。我們應該直至佛國，直至圓滿的時候，才可以停止聞思修，之前一刹那也不能停止。一定要精進、持之以恒地學修佛法！這叫不滿精進。
不滿精進也很重要，現在有的人看了幾本書，聽了幾張光盤，明白了一些道理以後，就覺得自己很有知識，很有智慧，很有修行，然後就不學不修了。開始拿佛法來衡量別人，拿佛法來對治別人，拿佛法來找別人的一些缺點和毛病，這都是錯誤的。我們不應該這樣，我們應該把自己放在最低處，把他人放在最高處，隨時隨地調整自己的心態，隨時隨地把佛法容納到自己的相續中，把相續和佛法融合在一起。這樣勇猛精進地學法修行，這叫不滿精進。對佛法有信心、有興趣、有希求正法的心，這個非常重要。這就是精進的定義，也可以說是精進度的定義。跟前面講的一樣，般若蜜多就是空性智慧。能夠用般若空性智慧來攝持，能夠站在叁輪體空的角度來精進的話，這樣才是精進般若蜜多。這就是精進度。
下面是禅定度，也叫靜慮度。
當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱。真實超越四無色，修習禅定佛子行。
禅定般若蜜：禅就是專注，定就是不散亂。我們的心能夠專注于正知正念上而不散亂，這也是一種禅定。但這也有屬于世間的禅定，比如四禅八定。也有出世間的禅定，它是叁乘行者所修的禅定。但在這裏講的是止觀雙運。止就是靜止，觀就是勝觀。“以此摧毀諸煩惱”，就是要雙運，這樣才能摧毀所有的煩惱，斷除所有的煩惱，這個至關重要。勝觀就是空性的智慧，叁輪體空的智慧，無我的智慧。靜止和勝觀要雙運。若是沒有智慧來攝持，不能斷除這些煩惱，也就不能超出叁界，這個非常非常的重要。現在修禅的人也不少，但是很多都是在無記的狀態中，根本不是出世間的禅，也不是靜止和勝觀雙運的禅。他們入定的時候感到非常清淨、非常舒服。但是出定以後，煩惱依舊，習氣依舊。這是因爲他們沒有勝觀，沒有空性智慧來攝持，所以不能降伏煩惱，也不能斷除煩惱。
“以此摧毀諸煩惱，真實超越四無色。”四無色就是空無邊處、色無邊處、無所有處、非想非非想處。這四個都是無色界。這屬于世間最高的禅，最高的禅定。聲聞主要修的是人無我的智慧。緣覺證悟了人無我和法無我的一半。菩薩才通達人無我和法無我的境界。這些才算是勝觀，有這種禅定才是真正出世間的智慧，這樣才能對治煩惱，才能降伏煩惱。之前參禅境界再高，也只能得到四無色界的一些境界，只能轉生到無色界當中，不能超出叁界。現在很多人修禅的時候都要求自己不能有任何念頭，不能有善的念頭，也不能有惡的念頭，然後在這種無想、無記的狀態中安住。這樣做有兩種結果，若是沒有行善斷惡的話，只能轉生爲傍生或者一些餓鬼；有行善斷惡的基礎只能轉生爲長壽天這些天界。所以非常危險！所以大家一定要注意，一定要止觀雙運。
我們現在主要是觀修，不是靜修。現在很多人正在修加行，修加行的時候也有靜修，但是靜修少，主要是觀修。我們現在了解人身難得、壽命無常、輪回過患，因果不虛，我們能夠把自己的心專注于這種認識和正見當中不散亂，這也是一種禅。其他的修法，皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅、上師瑜伽也是，若是能夠把自己的心安住在相關的內容上，也是一種禅定。尤其是修金剛薩埵、修曼茶羅和上師瑜伽的時候，能夠站在叁輪體空的角度來攝持，這樣修法是最最殊勝的禅定。我們經常講，無論修什麼法，僅僅念一句“阿彌陀佛”也要用叁個殊勝來攝持。這裏也有正行無緣。不執著所有的這些緣法才是真正的正行無緣。
禅定也可以說是靜慮，分叁種：凡夫行靜慮、義分別靜慮，緣真如靜慮。凡夫行靜慮屬于世間的一些禅定，對于覺受的美味非常執著。義分別靜慮對覺受的美味沒有太多的執著，但是對空性非常貪著、執著，執著于空性見，認爲這種見解能對治一切煩惱。緣真如靜慮就是對空性、對覺受都沒有執著，了達空有無二、現空無二的境界，能夠真正遠離一切戲論。這個智慧境界是最最殊勝的禅定。我們在大圓滿裏主要講，把自己的心安住于本來具有的覺性當中不散亂，這是最最殊勝、最最了義的禅定。大家一定要明白這些，然後去精進修行。
再下面是智慧度：
若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，故以方便叁輪空，修持智慧佛子行。
若沒有將萬法抉擇爲空性的智慧，只依靠布施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度是無法圓滿如來正等覺的果位。所以智慧非常重要！在《入行論》裏也講過，此等一切之佛爲智慧說。布施等是佛陀爲了現前智慧般若蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，也不可能獲得佛果！也就是就是說，布施、持戒、安忍、精進、靜慮這些都是爲了什麼？就是爲了能夠生起智慧而宣說的。若是沒有智慧的攝持，都不能成爲般若蜜多。這個在《叁主要道論》裏也講過，若是只有出離心和菩提心，而沒有證悟空性的智慧，也不能斷除輪回的根。在這裏也是這樣講，若是沒有智慧，沒有智慧般若蜜多的話，只靠其他的布施等五度，不能圓滿佛果，不能解脫成佛。所以這個非常非常的重要！
“故以方便叁輪空。”就是以叁輪體空的境界、智慧來攝持。比如說我們做布施的時候，布施者、布施的東西、所布施的對境都要爲空，這屬于是叁輪體空。我們修金剛薩埵除障法的時候，修行者自己、所修的法、對境金剛薩埵都是空性的，都不是實有、真有，都是如幻如夢的。斷惑的時候，所斷、能斷、斷法都是空的。取智慧的時候，能取、所取，所取的智慧都是空的。有這樣的見解，能夠站在這樣的角度，這才是真正的了義，真正的修行，才能達到最高的境界，才能證得圓滿菩提果。
智慧也分叁種：有聞慧、思慧、修慧。聞慧主要是通過聽聞而得到的智慧；思慧是通過思維而得到的智慧；修慧是通過修行而得到的智慧。通過聞慧才能産生思慧，通過思慧才能産生修慧。這都是有次第的。聞思修非常重要！我們現在很多人也學法修行，但是只聽聞沒有思維。有的只有聞思但是沒有修行；有的根本沒有聞思就開始修行。這都是錯誤的，都是盲修瞎練，不可能得到任何成就。所以大家一定要先聽聞，然後再去思維，最後再去修行。佛、上師、善知識們所講的每一句，都要牢記在腦海裏，融化到血液中，落實在行動上，這才是真正的修行！這也非常非常的重要！
聞慧、思慧、修慧，這叁個是有次第的，後一個靠前一個生起，都是有因果關系的。沒有足夠的聞思不會有修行。大家一定要重視聞思，不要著急去修。有足夠的聞思，然後再去修行這樣才能真正得到法益，才能真正成就，解脫成佛，這個非常重要！現在很多人根本沒有聞思就開始修行。有的念佛、坐禅、念咒修本尊。念佛有念佛的方法、坐禅有坐禅的方式、持咒有持咒的儀軌。你什麼都不知道，也沒有傳承，也沒有按儀軌，也不知道儀軌的內容，這叁個等持都不懂，然後去念咒修本尊，再努力，再奮鬥，再精進都是徒勞無益，不會有任何結果，也不可能成就。
大家首先要有足夠的聞思，這個非常非常重要。念佛也有念佛的方式方法，不是會念“阿彌陀佛”四個字就是念佛了。清淨平等自在隨緣念佛，這才是真正的念佛。我們首先要有出離心，然後要有菩提心，最後再去證悟空性的智慧。有了這叁個要義、有了這叁種修行再去念佛，這樣我們才能往生，才能解脫。現在很多人都修禅宗，坐禅、參禅，但最起碼得有明心見性的基礎。想明心見性，必須得有出離心、菩提心，然後才能證悟空性的智慧。若是沒有過這叁個關，沒有掌握這叁個要義，無法能夠修禅。若是沒有真正的正知正念，在無記的狀態中修禅非常非常的危險，一定會喪失今生解脫的機會。所以大家一定要重視，一定要牢記，一定要注意！
持咒修本尊也是一樣。我以前也和大家講過，真正修密宗、修金剛乘的時候，五種圓滿是基礎，兩個次第是方法。在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第，然後持咒修本尊，最後才能成就本尊。不是隨隨便便就能夠成就本尊的。現在人非常非常的愚癡，顛倒，一開口就問自己的本尊是誰，求本尊法，然後就去修本尊法。這完全是錯誤的。連基本的道理都不懂，連最基礎的修法都沒有，怎麼修本尊，不可能的。所以大家一定要先修好這些加行，明白最基本的道理，修好最基礎的法，然後再進一步修，這才是捷徑。這樣才能更快速、更容易實現目標。這都非常非常重要。
“修持智慧佛子行”，修智慧般若蜜多是佛子行。布施、持戒、安忍、精進、靜慮，最後是智慧度。這六度都屬于是行菩提心的學處，我們已經發誓發願了，我們每天通過發心儀軌發願菩提心和行菩提心，所以不能不這樣做。如果我們學了卻沒有盡力去做，那我們所發的願也是空願，也沒有任何意義，而且還會有一些過失。所以大家一定要盡心盡力地做，盡心盡力地修，一定要精進、努力。這個非常非常的重要。
今天就講到這裏，最後祝願大家吉祥圓滿紮西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《佛子行叁十七頌 講記11》全文閱讀結束。