《佛子行叁十七頌》講記7

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天在這裏繼續給大家講《佛子行叁十七頌》。

　　恩將仇報轉爲道用：

　　吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵。猶如慈母于病兒，尤爲憐愛佛子行。

　　無論在什麼樣的情況下，作爲一個修行人，特別是作爲一個大乘修行人，不能生起嗔恨心，尤其不能傷害衆生。比如自己一直對他有幫助，像對待自己的兒女一樣對待他，他不但不報恩，反而還傷害自己，像對待敵人一樣地對待自己，這樣也不能生起嗔恨心，也不能傷害對方。有時候對方也不是素不相識的人，也不是和自己有沖突與有矛盾的人，而是得到過我們的恩情的、我們幫助過的衆生。他們對我們不僅不報恩，反而還傷害的時候，很多人心裏肯定不平衡，肯定想不通。但是作爲一個大乘修行人，這個時候也不能生起嗔恨心，也不能傷害對方，而且還要像對待自己的兒女一般對待他，甚至像對待自己有病的兒女一樣對待他。父母對自己的兒女非常疼愛，非常溺愛，一旦兒女身體不舒服了，身上有嚴重疾病的時候，父母對兒女會更加慈悲，會更加關懷。我們也要這樣對待衆生，不能因爲這個生起嗔恨心或是傷害對方。

　　爲什麼要這樣做呢？第一個，首先要明白，這也是一種因果。恩將仇報、以怨報德，這也是一種緣分，夙世我們肯定傷害過對方，肯定是一個很大的冤家。所以這個時候我們更要善待對方。這樣才能了這個緣，才能還這個債。如果我們不善待他，反而生氣、記恨他、甚至去報複、去傷害他，還會繼續造業，還會繼續和他結仇，這樣將來還要感受同樣的果報，對現世問題的解決也不會有太大的好處，甚至將來還要感受同樣的果報，這樣做沒有絲毫意義，所以應該修忍辱。第二個：首先，我們要明白生起嗔恨心的過失。若是生起嗔恨心的話，我們的善根、福德都會毀壞。佛在經中講過，若是生起刹那的嗔恨心，都會毀壞在千劫當中積累的一切資糧，所以嗔恨心的罪業非常嚴重，過失也非常大，所以一定要修忍辱，不能對對方生起嗔恨心。我們在這樣的處境中，要觀察自己的心態，要考慮到生起嗔恨心的過患。然後，我們可以思維修忍辱的功德。能夠修刹那的忍辱，也會積累很多的資糧。作爲修行人，積累資糧非常重要。我們可以通過這種方式，通過這種機會，來積累自己的資糧，這也是一種方法。最後，我們還可以思維修自他交換，自輕他重菩提心的功德。如果他以怨報德，你還能像對待自己兒女一樣的對待他，甚至還能將功德回向給他，或者還能夠承擔他的一些痛苦、一些業果的話，這也是屬于修自輕他重、自他交換菩提心。這個功德也非常非常大。所以，我們要思維生起嗔恨心，傷害衆生的過患、罪過與過失，然後要修忍辱、修菩提心、修這些功德，修這些法。只有這樣才能做到，否則很難。

　　像前幾天講的一樣，其實按道理來講，衆生都患有貪嗔癡慢疑等煩惱疾病。若不是這樣，他們也不可能這樣對待我們，他們也不可能這樣傷害我們。所以我們應該可憐、應該悲憫他們，應該對他們生慈悲心，不應該生嗔恨心，或者去傷害他們。所以，我們要這樣像對待自己有病的兒女一樣尤爲愛撫，猶爲善待。對他們更加慈愛、更加慈悲、更加關懷。這就是佛子行。

　　淩辱轉爲道用：

　　與我等同或下士，雖以傲慢而淩辱，然吾敬其如上師，恒時頂戴佛子行。

　　“與我等同或下士。”就是和自己差不多或者比自己差一點的人，沒有別的理由與原因，就是因爲傲慢、看不起就來羞辱我們。比自己高一等的人若是說我們的一些過失，或者羞辱我們、批評我們，我們容易接受。但是和自己相等的，或者比自己還差的這些人來批評我們，或者羞辱我們，一般的人肯定接受不了。但是我們作爲一個修行人，作爲一個大乘修行人，在這樣的情況下也要修忍辱，不能以牙還牙，不能和他爭鬥，不能和他生氣或者傷害他。

　　“然吾敬其如上師，恒時頂戴佛子行。”要把他跟自己的上師一樣看待。恒時，不是偶爾，而是任何時候都是這樣對待，這樣恭敬、頂禮。這個原因也跟我們剛才說的一樣。生起嗔恨心的過失特別大，所以我們不能對這些人生起嗔恨心，不能和這些人去爭鬥，去傷害他們。作爲一個修行人，作爲一個大乘修行者，任何時候都要善待衆生，不能傷害衆生。我們做叁皈依的時候就已經發誓了、發願了，皈依法以後，不傷害衆生。是沒有理由的，沒有原因的，在任何時候、在任何情況下，都不傷害衆生。這也是我們已經發過誓，發過願的。尤其是在大乘佛法裏，非常強調利益衆生。若是你傷害衆生的話，怎麼去利益衆生？所以這個在大乘修行裏要求的更嚴格。在這裏也是，在任何一種情況下都不能生起嗔恨心，不能傷害衆生，就是這個意思。

　　不能惡意地、自私自利地傷害衆生。但是善意的，或者爲了一些方便，也有表面上看是傷害衆生的時候。但這是在特殊的情況。在一般的情況下，不能傷害任何一個衆生，這是最重要的一個，尤其是大乘論典裏，特別強調這些，因爲大乘修法主要是靠這些衆生。我們發心的時候經常說：爲度化一切父母衆生而學法修行。所以任何時候都不能傷害衆生，而要利益衆生。我們學佛的目的、成佛的目的都是爲了衆生，所以我們不能傷害這些衆生。若是傷害了這些衆生，發心不是清淨的，是假的，所以在一般的情況下不能傷害衆生。就是剛才說的，在沒有特殊意義的情況下，不能傷害衆生。那什麼叫特殊意義呢？以前我跟大家講過，第一個就是沒有絲毫的自私與自利，第二個就是對衆生利大弊小的情況下，可以做一些傷害衆生的事情。比如，若你不去傷害他，他就會傷害更多的人。在對衆生利大弊小的情況下，你可以用一些方便，或者一些善巧，然後解決這個問題，也是允許的。但是在一般的情況下是不允許的。一定要用這兩個標准來衡量、取舍。這是“恒時頂戴佛子行”。

　　衰敗轉爲道用：

　　貧窮恒常受人欺，且爲重疾惡魔逼，衆生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

　　我們作爲修行人，任何時候都要堅強，不能灰心退步。再窮也不能放棄修行，經常受別人的欺侮也不能舍棄佛法。有重大疾病的時候，也不能舍棄佛法。魔力再大也不能舍棄修行。有病障、魔障，生活貧窮，經常受人欺侮，在這樣的情況下也不舍棄衆生。要堅強地代替衆生受苦，這個時候我們更不應該灰心退步，更應該堅強起來，更要發心，由自己來代替所有衆生的苦。

　　在這個世界上，肯定有好多好多貧窮、痛苦的衆生，也肯定有很多遭受疾病，魔障侵擾的衆生，不是一兩個，肯定有無數這樣的衆生。要發這樣的心：這些痛苦全部由自己來承擔。這也屬于是自他交換菩提心。這裏主要強調的是作爲一個修行人，任何時候都不能怯懦，不能失去自己的決心，不能灰心退步，一定堅強，一定更加精進地學修。

　　困難都是暫時的，不是恒常的，很快就會過去。我們經常這樣說，不經曆風雨不能見彩虹。在修行的過程中，不可能沒有困難，不可能沒有魔障，否則就不是真正的修行了。若是修行沒有違緣，沒有障礙，說明你所修的法不是正法了。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就不是末法時期了。在末法時期，修持正法不可能沒有障礙，不可能沒有違緣，但是不要害怕，一切都會過去。若是自己能像《佛子行叁十七頌 》裏講的這樣，能夠轉爲道用的話，那就不是違緣，不是障礙，都是修行的助緣。若是你實在不能轉爲道用，也沒關系，你一定要祈禱叁寶，然後一定要堅持。堅定自己的決心，這樣，違緣、障礙很快就會過去。

　　我經常和大家講，沒有魔不成佛。有魔是好事。通過魔力才會啓發佛力。通過魔才能認識佛。因爲魔和佛是相對的，有佛才有魔，有魔才有佛，這是必須的。但是不要害怕，有魔是好事，有業障是好事，若是沒有業障的話，怎麼成佛啊？我們有業障，通過消業最後才能成佛。其實業障也是成佛的一個臺階，一種助緣，並不是什麼壞事，也不是什麼不好的東西。業障本身就是智慧，煩惱本身也是智慧。你能認識煩惱就是智慧，沒有認識就是煩惱。認識魔就是佛，沒有認識的時候就是魔。輪回和涅槃也是一樣的，你認識了諸法的本性，這個時候就是涅槃，若是沒有認識的時候就是輪回。輪回和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬間、一轉念的事。一轉念就是佛，沒有轉過念就是凡夫。一轉念就是淨土，沒有轉過念就是娑婆世界，就是塵土。沒有別的。這些違緣、障礙，並不是壞事，都是好事。一定要把握好，一定要轉爲道用。這樣的話，就可以做到我們經常講的煩惱爲菩提，煩惱轉爲智慧了。這樣我們可以快速達到佛果！這個很重要。

　　這幾天在《佛子行叁十七頌》裏講的這些道理，在表面上看都很簡單，實際上意義非常非常深，大家一定要反複思維，反複觀察，好好去體悟、去體會，逐漸用《佛子行叁十七頌》去糾正自己、衡量自己，這樣才能知道自己的修行如何，最後才能達到最終的目的。這都是非常重要的。大家一定不要輕視《佛子行叁十七頌》，一定要重視，好好地學修這些。你若是真正的掌握了《佛子行叁十七頌》，能夠把它融入到自己的相續中，可以說成佛不用別的了，這些就夠用了。所以大家一定要重視，好好的學習、研究，然後好好的修行。

　　今天晚上就講到這裏！最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！

　　功德回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！