2009年觀音法會7
如何按次第在生活和工作中學修
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天是09年觀音法會的最後一天。在這裏，我勸請大家不要盲修瞎煉，一定要如理如法地學修。我經常和大家講，修行一定要如法，如果學佛修行不如法的話，不但沒有功德，反而還有一些罪過，對自己沒有什麼好處。所以大家一定要注意。我是03年來到漢地的。和你們這些居士接觸交流的過程中，發現了大家修行上有兩個很大的問題。
第一個，學佛修行沒有次第。很多人都在學，都在修，但是修學不系統，沒有次第，東抓西抓，東學西學。今天覺得這個好，學這個法。明天覺得那個好，又開始學那個法。沒有目標，沒有方向，就這麼盲目地學修，越學越糊塗，越修越沒有信心。很多人現在已經沒有信心了，已經開始灰心退步了。原因是什麼？就是沒有明白，沒有懂得佛講的這些道理，沒有得到修法的利益。越學越糊塗，越不明白越覺得難。越修越沒有興趣，越沒有信心，就是沒有感覺啊。
剛開始還行，學來學去，最後什麼感覺也沒有，什麼境界也沒有，什麼利益也沒有得到。如果你正確地修學佛法了，應該是身體有變化，家庭有變化，工作有變化。應該是身體越來越健康，家庭越來越和睦，工作越來越順利，心情也越來越愉快，內心越來越快樂。但是我們始終都沒有得到，沒有達到這些。原因是學法修行不如法，不按次第。
佛法不離聞思修，修行不離聞思修。但聞思修也是有程序的，有次第的。很多人沒有聞思就開始修了，有的人沒有足夠的聞思就去修了，這都是沒有按次第修行。聞慧、思慧、修慧，都是有程序的，都是有次第的。在聞慧的基礎上才能産生思慧，在思慧的基礎上才能産生修慧。沒有修慧，你修是白修，忙是白忙，努力是白費！這叫盲修瞎煉！
聞思，首先要聽聞，反複聽聞，結果才能産生聞慧。思維觀察的時候，不是一、兩次就可以了，要反複地思維，反複地觀想，結果才能産生思慧。然後再反複地去領悟，去體會，去感受，去磨練，去對治，把這些落實到生活中、工作中，運用到生活中、工作中，這叫修。這樣才能産生修慧，才能解脫，才能成就。
光念一部經，光念幾個咒，光念佛，使勁地念，然後天天東跑西顛，去這去那上香、誦經、念佛、磕頭、打坐，沒有足夠的聞思，也不明理，連佛講的最基本的無常，六道輪回，叁世因果這些道理都不懂，連最基礎的修法都沒有。到處求，到處修，到處跑，都是沒有次第修法，統統都是盲修瞎煉，不會有任何成就。不但沒有功德，反而還會有一些罪過。
現在有很多老居士，信佛、學佛、修行很多年，身體卻越來不健康了，家庭越來越不和睦了，工作也沒有了，自己認爲自己修行了，自己認爲自己學佛了，實際上都放棄了。弄的家不像家，人不像人，滿腦子都是沖突，都是煩惱痛苦。爲什麼呀？就是因爲以前學法修行不如法，所以給自己帶來了壓力，帶來了煩惱與痛苦。我說過，這樣學佛修行，不但沒有功德，反而有一些罪過，有一些不好的結果。現在我們要好好地反思，好好地考慮，好好地觀察自己。
沒有聞思怎麼修行？聞思佛法也有程序，也有次第。先聞思修四外加行，這樣才能産生出離心；聞思修皈依和發心，才能産生菩提心；然後再去聞思修除障法，聞思積累資糧的方法與證悟空性的一些方法，才能産生空性智慧。
都是有次第的，現在我們連出離心都沒有生起來，就開始去修菩提心了；連世俗菩提心，願菩提心和行菩提心都沒有發到位，就開始去修空性的智慧了。這都是沒有按次第修法，不可能成就。在有出離心的基礎上才能生起菩提心；在有菩提心的基礎上才能産生空性智慧。尤其是四外加行，對這些道理沒有生起定解，沒有甚深的體會，根本不了解，根本不懂，所以無法産生出離心。對四外加行，尤其是對佛講的叁世因果、六道輪回這些道理沒有弄明白，沒有甚深的體會和感受，無法能夠生起菩提心。
菩提心有兩種，一個是勝義菩提心，一個是世俗菩提心。我們要發的是世俗菩提心，它有願菩提心和行菩提心，但是要發願、行菩提心，也要具足條件。四無量心是基礎條件，四種無量心最基礎的是舍無量心。舍無量心首先要舍掉對親朋好友的貪戀，舍掉對仇人、敵人的怨恨，能夠保持一個平等的心，衆生平等，才能生起其他的四無量心。有四無量心的基礎上，才能産生真正的、無僞的菩提心。
你沒有懂得佛講的輪回、因果，無法能夠做到四無量心，連舍無量心都做不到。舍四無量心是要舍掉兩種心態與觀念，一個是貪戀，一個是怨恨。心中沒有愛沒有恨，衆生平等。這個能做到嗎？怎樣才能做到？懂得了佛講的輪回，叁世因果才能做到。佛講我們在輪回裏流轉，無始劫以來沒有盡頭，在流轉輪回的過程中，我們都要出生，出生就要靠父母，父母也不是一兩個，每一個衆生都輪流做過我們的父母，都當過我們的恩人，但是也做過我們的敵人與仇人。
都對自己有恩，都對自己有仇。都是平等的，都是一樣的。所以沒有親也沒有仇。你把佛講的這些輪回、因果的道理弄明白了，並且深信了才能做到這些。若是沒有弄明白，沒有深信，你根本做不到。
你把這個道理弄明白了，而且深信了，才能做到舍無量心，才能修出衆生平等的心。否則對舍無量心，還有慈無量心、悲無量心、喜無量心，只是說說而已，根本做不到的。你真正將佛講的這些因果輪回的道理弄明白了，你知道本來就是這樣的，確實是這樣的，都是平等的。如果說這個衆生對你有恩，那所有的衆生都一樣，都生過你，都養育過你，都對你有恩。如果說這個衆生與你有仇，傷害過你，同樣所有的衆生都傷害過你。這樣，在四無量心的基礎上，才能産生菩提心。
很多人連出離心都沒有生起，連佛講的最基本的這些輪回與因果道理都沒有弄明白，就開始去修菩提心了。自己最清楚自己，自己最了解自己，在自己的相續中，有沒有生起來菩提心？沒有吧？原因是什麼呢？就是沒有基礎。應該先把四外加行修好，把出離心修出來，然後再進一步地學修菩提心，最後相續中才能真正建立、生起菩提心。在有菩提心的基礎上，才能證悟空性。
我們現在修金剛薩垛除障法，包括修其它法都是，要是沒有菩提心的攝持，沒有菩提心的基礎，怎麼能成就昵？我們這幾天修觀音法也是啊，首先要發菩提心。我們每天受戒，首先要皈依發心，要發菩提心。若發心不到位，沒有菩提心的攝持，不會有成就的。有的連出離心都沒有生起，也沒有生起菩提心，然後就開始念佛。
“念佛法門方便，我要念佛求往生，我要到西方極樂世界。”是，念佛法門方便，但是不容易啊！清淨、平等、自在、隨緣，這才是念佛啊，你能做到嗎？方便是方便，一句阿彌陀佛，太方便了。但是難啊。清淨、平等、自在、隨緣達到了，到那個時候，阿彌陀佛四個字念不念都行了。淨土宗那些大德、法師們也講得一清二楚。他也沒有說，你別的什麼也不用，光念一句：阿彌陀佛，阿彌陀佛……你就往生了。清淨、平等、自在、隨緣、念佛，要求很高，不容易做到。看破才能放下，放下才有清淨。
有的人說，有時候沒有受外在影響的時候，心比較安甯，那個時候都覺得清淨了。有些人說，我現在心太清淨了，因爲有人來幹擾我了，就不清淨了。清淨是不起煩惱的，生不起煩惱的時候才是清淨的。你剛才沒有生起一些粗大的煩惱，但是肯定有細小的煩惱，只是你自己沒有意識到。現在你遇到一點點挫折，或者有個人來了，跟你打個招呼，心就開始亂了，煩惱就起來了，這叫清淨嗎？哪有這樣的清淨？
看破了、放下了才有清淨。看破是看明白，看透徹。佛講，六道輪回都是不淨的，都是痛苦的，像苦海，像火坑一樣，沒有一處安樂。這個道理你徹底弄明白了，這是第一種看破。佛講，諸法的本性是無常的，在刹那當中變，在刹那當中生滅，一刹那也不停留。好會也變，壞也會變，都在變化當中。這個道理你徹底弄明白了，這是第二種看破。佛講，諸法是無我的，諸法是空性的，不是實有，不是真有，都是虛假的。凡所有相，皆是虛妄，都是如幻如夢。你把這個道理弄明白了，徹底弄明白了，有甚深的體會，有甚深的感受，這是第叁種看破。
佛講的這些道理你徹底弄明白了，這叫看破。看破了，看明白了，才能放下。放下就是不執著。不執著了，心才沒有煩惱，沒有煩惱就是清淨。看破、放下都是一種智慧，大智慧啊！清淨是不起煩惱的。剛才你看破了，放下了，不執著了，有智慧了，有大智慧了，就不起煩惱了，不起煩惱了，這叫清淨。
清淨的狀態是平等的狀態。人人都是平等的，衆生都是平等的。然後才有自在隨緣。你念佛有沒有障礙？剛才不是有障礙了嗎？如果有障礙了，你還是不自在，你還是沒有隨緣。自在是沒有壓力，隨緣是沒有障礙。我們都會說“隨緣吧、隨緣吧。”但是你看，說是隨緣，過一會就有障礙了。這不是隨緣，這是隨便了。隨便肯定有障礙，那是一種罪過。你去判斷了，去做了，它怎麼也是通的，主要是心靈上沒有障礙。
我經常跟大家講，都是應該的，都是很正常的，沒有不正常的，沒有不應該的。你認爲這是不正常，這個不應該，錯誤，你沒有智慧。什麼叫不正常，什麼叫不應該啊？都是很正常的，都是應該的。這種自自然然的狀態，不會受任何的影響，不會有任何的障礙。障礙是心，執著才是障礙。相不會束縛、障礙我們，我們執著這個相，這才是束縛，才是障礙。你剛才心裏有壓力了，那不是自在，不是隨緣。說明你還沒有達到自在隨緣的境界。你真正達到了那個境界，才不會有任何的壓力，不會有任何的障礙。
清淨、平等、自在、隨緣，在這樣狀態下，在這樣的境界中念阿彌…
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