..續本文上一頁前陳設經書、佛像等等，以身禮經書、佛像等，而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處，則應直接恭敬頂禮上師。法王仁波切曾特地指出，做上師者至少必須具有居士戒，否則無有做上師的資格。

　　若獻座位若起立，作事業等諸敬事，

　　有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。

　　然除上述禮拜以及洗足等應有回避之處外，其余如獻座、起立、供養等事皆應實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。可能部分人會提出疑問：《毗奈耶經》中已說過，比丘所應頂禮之處只有佛與戒臘高于己者，這樣密乘與小乘不是相違了嗎？其實，這一疑問可用提婆(聖天)菩薩《思擇焰》中的依據來解釋，《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩，依此理，故出家人亦可禮在家上師，爲重毗奈耶故，而于極應回避之處善作回避。又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出：若有比丘形象的金剛上師，不宜再依止在家的金剛上師。

　　己叁(觀察所恭敬境及能依之人)分二：庚一、上師與弟子應互相觀察因緣；庚二、觀察後應取舍之法。

　　庚一、上師與弟子應互相觀察因緣：

　　上師及與其弟子，同等失壞于誓句，

　　勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。

　　在結成密乘的師徒關系之前，如果不經謹慎觀察，將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛誓言。觀察的方法是，上師觀察弟子是否屬于密乘相應的法器，弟子則觀察所依者是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛鬘續》也說明了互相觀察的必要性：獅子乳不可盛在一般土製容器內，否則容器會破裂，獅乳撒地；同樣，密法也不應隨便傳付于非法器(否則雙方毀)。按正式的規矩，上師應觀察弟子六年，否則，若弟子實際上不是法器，則雖受誓言也不能守，必將破戒，如此上師則犯了泄密的過失。

　　庚二(觀察後應取舍之法)分二：辛一、應舍之相；辛二、應取之相。

　　辛一、應舍之相：

　　具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，

　　貢高貪著不守護，自矜而伐爲上師。

　　什麼樣的人不能依止爲上師呢？重要的有這樣七個方面，隨具其一，都不堪作爲上師：

　　1.無有悲愍，即不具大慈大悲心，不堪做大乘善知識；2.忿，即有上品嗔心；3.毒，即喜歡以身、語損惱他人，如慣以惡意嘲諷、譏笑等，或锱铢必較，對他人的怨氣久久不能釋懷者；4.貢高，即具有上品我慢；5.貪著，即貪執一切財物；6.不守護，即叁門不注重護持戒行；7.自矜而伐，即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。

　　辛二、應取之相：

　　堅牢調伏具足慧，具忍正直無谄曲，

　　了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。

　　畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，

　　了知宣說咒加行，其心專一根調伏。

　　根據薩迦派的祖師根嘎娘波的《大幻化網疏》，“堅牢”指善護其身，即身穩重之義；“調伏”指善護于語，即常能觀察自己的語言之意；“具足慧”是具上品智慧。“具忍正直無谄曲”指善護其意，“忍”是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍；“正直”指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心；“無谄曲”指對于過失能及時警覺，而不起現行，並且不假裝爲有德行之人，這是指身口意叁業。“了知咒與續加行”指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力；“具足悲愍”指于諸有情起極大悲心，欲使其離苦得樂；“解諸論”指于十明學處通達，也就是說要精通顯密教法，特別是對內明的經律論叁藏，若不全部精通也應概略了知叁藏精要總義。

　　“十真性”詳見于《金剛藏莊嚴續》，有內外二種十真性。內十真性：1.修法回遮：如修忿怒十種明王遣除魔障(十大明王是：①焰摩；②無敵；③馬頭；④甘露漩；⑤大欲；⑥蘭帳；⑦大力；⑧不動；⑨頂髻轉輪；⑩地下金剛)；2.佩戴回遮：如繪忿怒本尊像或書寫咒語等，並將之佩戴身上；3.秘密灌頂；4.智慧灌頂；(上二是指已真正得到了寶瓶、秘密、智慧、句義四灌頂)5.離合儀軌：指使怨敵與他的護法等分離；6.供食：指精通十五種供養護法食子的做法；7.金剛誦：指上師能精通意念誦，出聲誦，以及其他念誦等法門；8、修降伏儀軌：指得了灌頂，並且成就了誓言，戒律清淨，在按儀軌所說修持了十八個月後，仍未得到成就時，具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力；9.善住：精通開光儀軌；10.修中圍：指先觀起壇城，作供贊後自己再契入壇城，如是後再爲他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。

　　外十真性：1.中圍：指上師能依眼根可見的壇城，或內心本具的本性壇城作諸佛事；2.等持：指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力；3.契印：指上師有依自己的手印印持本尊的能力，即不離本尊手印，已得本尊印持，手印與本尊無別；4.姿勢：指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢；5.坐式：指金剛跏趺；6.念誦；7.護摩(火供)；8.供養；9.修事業：指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪，召請本尊從自性刹土中來融入自心，並作誦咒、觀想等事業；10.收攝：修法完畢要回向時，念贊詞與供養咒後，送本尊回歸淨刹(有些送有些不送，根據個人在後得時有無執著而定)。這兩類十真性，對于外叁部(事部、行部、瑜伽部)與無上續部的上師要求各不同，外叁續側重于外十真性的條件，無上續部上師側重于內十真性。

　　“善巧繪造中圍業”指精通于用線、顔色等繪造種種影像壇城；“其心專一”指上師對大小乘以及對密法有甚深的信解，專一堅固；“根調伏”指依正知正念善護根門，善于對治諸散亂境。

　　宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋·滿弟子心願》中把上說的種種做上師的條件總結爲五項：1.對一切衆生具有大悲心；2.對大乘正道有堅定的正見；3.精通顯密教法；4.有攝受弟子的大善巧方便；5.善護叁門，諸根調伏。其中最重要的是第五條，尤其對于已犯根本戒的，切不可前去依止。

　　從古至今，印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形象，內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等密典中講了在不同的金剛上師中，以比丘上師爲上，沙彌上師次之，在家上師爲下，但在家上師若已獲大成就則又另當別論。

　　若未有圓滿具相的上師又該如何？《勝義近事續》指出：在末法時代，衆生之心剛強難調，上師示現之相功過相雜，很難找到一位功德圓滿者，如是則應找功多過少的上師依止。

　　關于密乘弟子所應具備的條件，在《大幻化網》第一品中舉出了四條：1.喜歡善法；2.喜歡修行；3.恒常恭敬上師；4.相續中喜歡供贊本尊。至于無悲愍心，又忿恨惡毒以及與上述四條根本相背的人，不能攝收爲弟子。

　　戊二(廣說依止之法)分二：己一、遠離不敬；己二、修恭敬之法。

　　己一分四：庚一、遠離輕毀；庚二、遠離惱觸師心；庚叁、宣說不現見的謗師過患；庚四、小結。

　　庚一分二：辛一、總說過患；辛二、分說過患。

　　辛一、總說過患：

　　于彼同等怙主想，既爲弟子若輕毀，

　　即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。

　　如果已確立了上師弟子的密乘誓言關系，弟子即應將金剛上師視同怙主佛陀。這時弟子若輕毀怙主金剛上師，即有等同輕毀十方叁世諸佛之罪，必當感受大苦。所謂輕毀，即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等；即使見到上師顯現有不如法事，也應觀爲這是上師的示現，如此方對修法有所助益。這裏的上師，非僅指灌頂上師，還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至于輕毀金剛上師即是輕毀一切佛，是因爲金剛上師即是諸佛的總相，是諸佛的化身，且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又供養上師即如同供養十方佛，故輕毀上師也同輕毀十方佛。

　　辛二、分說過患：

　　若有輕毀軌範師，便由疫氣傷害病，

　　鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

　　王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，

　　鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。

　　前七句說明輕毀上師的現世果報，後一句指出來世果報。“疫氣”是指“熾燃”以外的種種傳染病，“傷害”指遭受猛獸的傷害，“病”指除疫氣與熾燃以外的病，“鬼魅”指天龍鬼魅等，“熾燃”指過了一天一夜即無法治愈之大熱病，“毒”指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人，因其強大的惡業，經常不由自主地遭遇上述苦緣，並且日漸愚癡至郁郁而死；又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣；或喪命水火。現世中感受種種痛苦報應，死後又墮入大地獄受苦，這在《金剛鬘續》及《勝德續》中有明說。

　　庚二、遠離惱觸師心：

　　普于一切軌範師，何時不應惱觸心，

　　若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。

　　身爲弟子，不論在何時何地都不應擾亂上師之心，否則因此業具足極大力量之故，後必受極重之那落迦(地獄)苦報。雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說，一切惡業可依四力忏除清淨，但此僅局限于顯教所說的重罪，密宗中的謗師之罪，悔悟後通過精進忏悔，可以減輕，但極難清淨，必親自感受惡果之後才會得以消除。故密乘弟子對于這一點應銘記于心，時時反觀自己的身口意叁門，不使惡業生起現行。

　　庚叁、宣說不現見的謗師過患：

　　諸所示現極可怖，若無間等那落迦，

　　一切輕毀軌範者，正說應住于彼處。

　　上頌所說之那落迦，即顯密宗的各類地獄，如寒熱地獄、孤獨地獄及金剛地獄等，根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別。誹謗上師的人，不但不會再受到護法神的保護，而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出：造了顯宗中的五無間等罪，入密乘後依密法的殊勝加持仍可獲得成就，但在密乘中僅在內心輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重，極難忏淨。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋，造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛…

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