2009年萬盞法會6·開顯解脫道之發菩提心

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天要學習的內容是發菩提心。昨天給大家講的是皈依。皈依是進入佛門的標志。我們真正進入佛門以後，要選擇法門，法門有大乘和小乘，還有顯宗和密宗。我們可以根據自己的根基、因緣來選擇。我們如果是選擇大乘佛法，就要發菩提心。因爲菩提心是大乘一切修法的前提，若是沒有發菩提心，不能進入大乘法門。現在很多人也都在學菩提心，也都在發菩提心，但是連發出這個世俗菩提心都非常難，更不用說勝義菩提心了。就像前幾天我給大家講的一樣，若是沒有基礎，或是基礎打得不牢的話，無法能夠生起菩提心。

　　菩提心的基礎是四無量心，若是四無量心沒有修好，沒有修到位的話，菩提心無法能夠生起。所以首先要有四無量心。四無量心就是慈悲喜舍。但是我們修的時候，先要修舍心。因爲若是要在相續中真正生起慈心和悲心的話，必須要依靠舍無量心，否則這個慈悲心就無法能夠生起。若是沒有慈悲心，菩提心就無法能夠生起。這都是有因果關系，都是有連貫性的。所以首先就要修舍無量心。真正要擁有舍無量心，就要靠加行，就是前幾天我們學習的四外加行。四外加行是最最重要的基礎修法。若是四外加行沒有修好，對因果、輪回這些道理沒有甚深的體會和感受，我們無法能夠生起舍無量心。這些最基本的道理真正明白了以後，我們能生起舍無量心也不難。

　　舍無量心就是要舍掉兩種心態：對親朋好友的貪戀心和對怨敵仇人的嗔恨心。我們很多人既然都是凡夫，就都有這種習氣，在相續中自然而然就有這種觀念。認爲這是我的親人，對我有恩，所以我就應該喜歡他，應該對他好。這種親仇愛恨的心理我們都有，所以我們首先要去掉這些想法、這些念頭。如果沒有去掉，就無法能夠平等地看待、對待衆生。有親朋好友，有怨敵仇人的分別，這不是平等心。所以對每個衆生都要平等地看待，對待。若是舍無量心沒有修好，無法能夠做到這些。舍無量心首先就是要去掉這兩種想法，去掉這兩種概念。這完全要靠對因果、輪回的學習、思維。

　　如果你懂得輪回，就會知道無始劫以來，我們在流轉輪回的過程中有好多生生世世，無數次地生過，無數次地死過。每一個衆生都做過我們的父母，無數次地做過；每一個衆生都做過我們的仇人、敵人，無數次地做過。如果你懂得了這個道理，你深信了這個道理以後，才會生起這種平等的心。如果你認爲這是我的親人，你肯定會喜歡他，會愛他。問你原因，沒有別的回答，你肯定會說，他對我好，對我有恩，對我的幫助大。但是所有的衆生都不止一次地當過你的親人，都幫助過你，都對你有恩。你還是不相信前世。如果你相信前世，相信因果的話，就不會有這種分別。然後你認爲自己有怨敵仇人，而且非常的討厭他、恨他，甚至想傷害他，想殺了他。那我問你：爲什麼會這樣？你沒有別的回答，肯定會說：他對我不好，欺騙我，傷害我。那你現在最親、最愛、最喜歡、最舍不得的這個人也是一樣，也曾經做過你的仇人、敵人，那個時候，也不止一次地，而是無數次地欺騙過你，傷害過你。這樣平等心就出來了。

　　現在我們最放不下的就是家人、父母、兒女。所有的衆生都做過我們的父母，好吃的都給我們吃，好穿的都給我們穿，慈愛地撫養我們長大。兒女也是，所有的衆生都當過我們的兒女，不能說這是我家的，是我親生的，是我的孩子，都是你親生的。如果你是個講道理的人，那你就沒話說了。我說過，佛講的每一句話都是真理，都是事實，包括這些都是。爲什麼所有的衆生都要平等地看待，平等地對待？爲什麼要去幫助、利益他們呢？就是這個道理。如果我們要恨的話，應該對所有的衆生都一樣地恨；如果要愛，要喜歡的話，應該愛、喜歡每一個衆生。首先要平等，親、仇平等，愛、恨平等。這樣心裏的愛、恨才會消失。我跟大家講過，表面上有愛、有恨，但實際上心裏沒有愛也沒有恨，就是這個意思。

　　我們做爲修行人，其實都是演員，我們在人生的這個舞臺上，都在演戲。我們現在演人，演好人或者壞人，演親人或者仇人，演女人或者男人，演出家人或者在家人。所以表面上、形式上、相上都有，實際上沒有。親、仇、愛、恨也沒有，這是在表法。若是你明理以後就是在表法，不明理的時候就是沈迷在那裏，在迷惑。這是大成就者，那是凡夫；這是佛，那是凡夫；這是智者，那是愚者，除此之外沒有什麼別的區別。就是一個是醒過來的，一個是還沒有醒過來的。醒過來的那個明白了，知道自己在演戲，演戲的過程中什麼都有，該演什麼樣的角色，就演什麼樣的角色。上午演佛，下午可能演魔，這是給你的任務，你必須得照著去做。但演戲的過程中每個角色都不能當真，你是演員，不是真正的佛，也不是真正的魔。我們在演戲的時候也有這樣的，有時候需要女人來演男人，有時候需要男人來演女人。你不是真正的男人，也不是真正的女人，你只是在演戲，就這麼個過程。我不是跟大家講過麼，人的一生就是一場戲，你一定要認認真真地把這場戲演下去；但是你在演戲的時候，你不能糊塗，也不能把每個角色當真，這樣你的心裏就不會有壓力，不會有障礙。

　　現在的演員演戲的時候，什麼樣的角色都有，有時候演愛，有時候演恨。但無論演什麼，他心裏都沒有真正的情感，他知道自己是個演員，是在演戲，所以對角色不會有太多的執著。所以說，人的一生就是一場戲，我們就是因因緣而來的。我說過，有什麼樣的緣，就結什麼樣的緣；結什麼樣的緣，就了什麼樣的緣。然而我們還應該知道，我們不是要逃避現實，但是要有所准備。若是心裏有准備了，到時候就不會糊塗，不會煩惱，不會痛苦。你知道諸法的本性是無常的，在刹那刹那當中變，隨時都有可能變化，那樣你不管是在情感上還是其它的事情上，就不會陷入到那裏去，也不可能沈迷在那裏。如果你自己心裏明白、知道了這個道理，它變，你的心也不會變，不會動。

　　所以說我們不是要逃避現實，而是在修行的過程中，心裏有所准備。我們逃避不了，我們總有一天都要面對死亡這個現實，但如果我們心裏有所准備就沒有事。我們真正了解了這些以後，就會知道死亡並不可怕，所有的法都是自自然然的，緣聚緣散。我和大家講過，沒有不應該的，沒有不正常的。不管你要接受的是什麼樣的現實，不管你要承擔的是什麼樣的責任，不管你要面對的是什麼樣的情況，都是很應該的，都是很正常的。

　　所以我們首先要把這兩個概念，這兩種想法，這兩種觀念舍掉。如果你明白了道理，懂得了輪回，深信了輪回，懂得了因果，深信了因果以後，很容易就能做到。否則你非常非常不容易做到，不可能做到。現在真的，人人都把慈悲挂在嘴上，他慈悲，你慈悲，某人怎樣怎樣慈悲；但是我真的有點懷疑。慈悲不容易啊！我們現在所認爲的這些慈悲，統統都不是慈悲，只是一種世間的同情，最好的也只能是同情心。因爲慈悲應該是平等的，對每個衆生都是平等的，在這樣的基礎上建立的慈悲心，才是真正的慈悲心。

　　我們現在所擁有的慈悲心，不是佛講的慈悲心。佛講的慈悲心是慈無量心和悲無量心，是一種無量、平等的心態。而我們現在所發的這個慈悲心是有限的，有分別的。比如對自己的父母慈悲，對別人的父母就沒有慈悲；對自己的兒女慈悲，對別人的兒女就沒有慈悲。我們做爲修行人，要處處發慈悲心，我們對那些乞丐、那些殘疾人偶爾也會生起一些慈悲心。然而，我們對那些好人，對那些有錢的人，對那些有名氣、有權力的人，對一些企業家、明星等人就生不起慈悲心，就不發慈悲心了，認爲沒有必要。

　　你怎麼知道沒有必要呢？他們多愚癡，多顛倒啊！他們難道不可憐嗎？他們照樣有身心上痛苦，爲什麼不要慈悲他們呢？難道他們不是我們宿世的父母，不是我們宿世的親人嗎？對他們爲什麼不發慈悲心呢？“我才不對他們發慈悲心呢，有錢人賺錢的手段那麼惡劣，有權勢的人那麼貪汙，明星那麼虛假，我恨他們。”他們越是這樣，你越應該慈悲他們。他們也是被無始劫以來的習氣、業障牽引、控製而沒有自由。這些人正在消耗自己的福報，同時還造下了無量的業障，將來他們要感受無窮無盡的痛苦，所以我覺得他們更可憐，更需要我們的慈悲、救度、攝受。那些乞丐、殘疾人、窮人雖然在生活上有點困難。但是他們如果真正能夠發心發願將這些轉爲道用的話，也是消業的一種機會。他們這是業力現前，最起碼也是在消自己的宿業，了自己的宿業。我們現在用智慧之眼來看，哪個更可憐，哪個更需要慈悲呢？你不明理，看不懂，還認爲自己很有修行，慈悲心發得很不錯，心裏很驕傲似的。“我絕對沒有發錯，應該給這些人發，不應該給那些人發。”真的，統統都不是慈悲心。我們連衆生最可憐，最需要發慈悲心的地方都不明白。

　　愚癡顛倒，才是衆生最可憐的地方，不是因爲缺吃，少穿，沒有地方住，沒有人照顧，我們才要發慈悲心。很多人對佛講的這個道理一點都沒有弄清楚。缺吃少穿不算什麼。我說過，在流轉輪回的過程中，我們富也不可能永遠富，窮也不可能永遠窮，我們是輪流做窮人、做富人的。今生由他來做富人，你來做窮人；但前世可能是你來做富人，他來做窮人。討債還債，報恩報怨，這是因果。今生你還他，他再欠你，然後來世他還你，你再欠他。互相欠互相還，這叫輪回。

　　四無量心是慈悲心的基礎，在這方面你有一定的成就了，在這個基礎上，再建立慈悲心，那才是真正的慈悲心。佛講的慈悲心是平等的，四無量心是無量、無邊、無際的，不是有分別的，不是有限的。真的都要深心考慮啊！都說自己在發慈悲心，“我又在發慈悲心了。”“我現在正發菩提心呢！”發菩提心哪有那麼容易啊？若是沒有基礎，非常難；若是有基礎的話，一點點也不難。信與深信不一樣。如果因果、輪回這些道理你都弄明白了，真深信了，有什麼做不到的？都一樣麼，都是親人，也都是仇人。你現在這樣分別，都是錯誤的。如果你明白了，能從心裏做到了，在平等的前提下發慈悲心，這才是真正的慈悲。

　　所有的衆生，不管是人類，還是其它衆生；不管是我的親人，還是我的仇人；不管是男是女，是老是少，都在煩惱，都在痛苦。輪回確實是火坑，確實是苦海。不僅僅是自己，所有的衆生都應該能夠解脫。我現在得到人身，遇到佛法，有這個修行的機緣，和其它的衆生不一樣了。我想給予一切衆生安樂，這叫慈心；我想拔除一切衆生的痛苦，這叫悲心。從心裏有這樣的願望，有這樣的渴望，有這樣的祈求，這個時候才有慈悲心。然後你就會想，我怎麼才能給予衆生安樂，我怎麼才能拔除衆生痛苦呢？我自己現在還在輪回裏，還在苦海中，無法能夠救度他們，我要想辦法先解脫、先成佛，然後輾轉*輪，用佛法救度這些衆生。什麼是真正的幫助，真正的攝受，真正的救度衆生呢？能夠消除他們的業障，能夠斷除他們的煩惱。煩惱是所有痛苦的根，有煩惱就會造惡業，然後就會感受這些業果、痛苦，這一切的根源就是無明煩惱。我要讓他們去掉這些，讓他們開悟證悟，這樣他們才能徹底解脫，才能徹底解決所有身心上的問題。

　　如果你不懂佛理，你就不會這樣想。如果我要救度這些人，具體怎麼做呢？通過醫療，通過科學嗎？如果是那樣的話，你肯定會學這些，成就了以後再去救度衆生。現在雖然科學發達了，但是通過醫學、科學只能解決衆生暫時的一些痛苦，一些問題，我們的身心還是沒有解脫。如果給吃、給穿、給錢能解決問題的話，我就做一個大富翁，做一個大老板，像比爾蓋茨那樣，然後去布施。現在比爾蓋茨已經把很多財産都捐出去了，但還是有太多的問題解決不了。所以說，這都是不究竟的。那什麼是究竟的呢？就是佛法。輾轉*輪、講經說法，這樣才能斷除他們的無明愚癡，煩惱習氣，這樣才能從根裏解決所有問題。

　　你懂得了這些，“爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛”，這個念就來了。我成就佛果以後，才可以輾轉*輪；輾轉*輪以後，才能有我的教法，然後才能真正直接地去利益衆生。這些非常科學吧？一點點也不迷信。佛法不是迷信，我這幾天給大家講的，都是非常科學的。如果你還不明白，那就沒辦法了。爲衆生修持成佛的這個決心叫願菩提心。行菩提心是怎麼來的呢？我要成就佛果，爲了成佛，我得如理如法地學法修行，如理如法地去修六度萬行，這個決心就來了，這叫行菩提心。一個是爲果而發的心，一個是爲因而發的心，這是龍欽巴大士的觀點。菩提心就是這樣發出來的，不可能無緣無故地就有菩提心，無緣無故地誰想發就能發出來菩提心，不可能，那樣的話輪回早就空了。

　　所以，我處處都在強調加行，特別是強調四外加行。若是這些修得不紮實的話，你想修別的不會有太大的意義，可以說你的努力都是白費。我學佛修行了二十多年，將近叁十年了，我現在越來越發現四外加行的重要！若是缺少了這個，真的沒法再邁步了，沒法再往下修了。我現在話給你們講得很清楚，你們也應該聽得很明白，若再不照著去做，不依教奉行，我是真的沒辦法。將來你們墮落了，將來你們輪回了，那我在旁邊也只能是愛莫能助。飯給你們做好了，再不吃我也沒辦法了；路給你們鋪好了，再不走，那是真的沒辦法了。

　　還有願菩提心和行菩提心的學處，因爲時間原因，這些今天晚上不講了，但這是我體悟最深，感受最深，最重要的地方，都給你們講了。今天晚上就講到這吧，最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！祝願大家早日解脫，早日成就！

　　共同回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2009年萬盞法會6·開顯解脫道之發菩提心》全文閱讀結束。