如理聞法的重要性

　　——傳喜法師法堂開示

　　2009-03-31

　　弘傳正法須嚴謹

　　 這個生命電視臺已經放了叁遍了，我們寺院現在是從第二遍開始。以後每次聽後大家還要回想回想，今天講的什麼內容？有沒有記住？過去講小座就是這樣的，講法之前先帶大家溫習。

　　 我們師父在天臺山國清寺學教十年，法師白天講座，然後晚上師父再帶著大家複講，把法師白天講的內容再重述一遍，大家都一起來溫習，這樣的。

　　 輔講法師做多少年之後才成爲正講，正講才可以直接的升大座講法，都有區別的。正講法師升座的時候要唱《鍾聲偈》，輔講不需要這樣，如學習班討論一樣，帶領大家學習。

　　 我們漢傳佛教在古代也是很嚴謹的，受戒了之後，觀宗寺學戒叁年。那個時候就已經學很多了，有講經的法師，有學國文的，法師經典已經學了，佛學院都已經讀了叁年了。那時候叫學戒堂，又學叁年。然後去國清寺學十年，十年只做個輔講法師。我們師父後來就回岱山了，佛教界都尊他爲法師。淨慧老法師一輩子住在國清寺，從輔講升爲正講。

　　代佛宣揚思恩德

　　 在佛教裏，正講法師就相當于藏傳佛教裏的堪布一樣，是非常受人尊重的。寺廟裏面，法師的地位是很高的，方丈也好，執事也好，都非常地尊重他，非常尊重法師。在我們大乘經典裏，法師就代表佛，不僅僅是藏傳佛教裏面，漢傳佛教經典也說法師是代佛宣揚。

　　 《妙法蓮華經》裏釋迦佛陀明確地說：“不能觀法師的過錯，應當聽法師的教法，應當觀想像親自聽佛在講一樣。”甚至佛陀在世的時候說：“誹謗我不要緊，你不能誹謗以後的法師。在你那個時代出現在你身邊的法師，你如果誹謗的話，那是得不到解脫的。”所以你看，佛陀也這樣來表法，爲了給以後的衆生指明道路，要親近你們的善知識。

　　 作爲弘揚佛法的法師，也有這樣的，像那些祖師爲了表明法的尊貴，佛跟法比起來，法要高于佛，所以在佛教裏面就有“呵佛罵祖”這樣的事情，爲了闡述對法的尊重性。你靠什麼成佛的？每個身上都有佛性，什麼是你的佛性？只有認識了你自己的佛性，你修才會成佛。

　　 所以這個在比喻的時候，住持叁寶還沒有你理體叁寶尊貴啊！理體叁寶才是究竟的皈依，了義的皈依，住持叁寶是幫助你的。但是正是因爲住持來幫助你，讓你能夠覺悟成佛，所以住持叁寶的恩德是很大的，是世間上最大恩德的人。作爲佛弟子來說，我們自然不會去誹謗輕慢，但是有時候在弘法的方便上也會這樣來對比。

　　收攝身心沐法雨

　　 我們在進這個法堂之前，就開始要調心、發菩提心，心發廣大了，清淨了。

　　 在藏傳佛教裏面，一般性法會大家先是在外面集衆，不是直接就進大殿。外面集起來之後，按照戒臘排好隊，搭著衣，手安放好，心非常清淨，眼觀鼻，鼻觀心，然後排隊進去。先在外面集衆的，不是叁叁兩兩跑到裏面，一會兒進來一個，一會兒進來一個。

　　 我們漢傳佛教寺院打板，藏傳佛教也是打板，打的不一樣。我們板的聲音傳的近，他那個傳的遠，是用鑼，“哐”一打，能傳幾公裏。

　　 像學院的話，上萬僧衆，有兩個打鑼的地方，一個是在覺姆那邊，一個是在男衆那邊。在房頂上打鑼，“哐”一打，方圓幾公裏都聽到。然後大家都僧裝整好出來，路上一片紅色。

　　 一般性寺廟也是這樣的，大家從不同的住處，叁叁兩兩的出來，彙聚到大殿門口，按照戒臘的高低排成隊伍，整整齊齊的。方丈在前，方丈、管家。藏傳有堪布，那就在上師後面。出家衆就按照戒臘，最後是沙彌。

　　 平時是這樣，如果是特殊法會的時候，在門口會有一個管家，拿著一個淨水瓶，讓大家每個人都喝一口，不是喝到肚子裏去，是濑濑口，再吐到一個盤子裏。代表淨化身心，用甘露水淨化一下身心，再進來。

　　 我們漢傳佛教很多都很相似，把身心清淨下來。在這方面我們要求還沒那麼嚴，如果能夠達到那樣子的話，就很清淨。進來之後，把拜凳擺好，坐好，菩提心發好之後，就觀察自己有沒有散亂，六根有沒有攝住，然後要攝住。

　　聞法叁過要遠離

　　 聽經的時候你能不能攝？聽經的時候，你要眼觀鼻、鼻觀心，盤著雙盤腿，聽的時候要畢恭畢敬。

　　 你像我們放的這個電影，這個人比我真人還大。當時我在講的時候，你們看不清的，只聽到我在上面講。現在很方便，用特寫鏡頭拍下來，被放大了，聲音保真的，比我現在講的聲音還好聽。

　　 表法的，按照法來測量我們自己，反觀我們自己。發菩提心之後，要生起難遭難遇的心。我們是一個人身寶，這個非常不容易的！在衆生界裏，在生死輪回的荒漠中，我們是綠洲，我們多幸運啊！

　　 然後我們要發心替一切衆生在這裏聽經聞法，好像是人民代表一樣的，比那種心生得還要殊勝！代表曆代宗親、曆代祖先、曆生父母、累劫的冤親債主，所有這個世界沈溺的衆生，替他們在這聽經。

　　 聞法的叁種過，法器叁過要遠離，不能夠處于那種狀態。第一個，耳朵不專注的聽，如覆器之過。第二個，聽了不思維法，如漏器之過。第叁個，思想裏面夾雜著煩惱，邪知邪見，以前的一些不對的習氣想法夾雜著，佛法進去了以後，跟你裏面的內煩惱合在一起是沒有用的，象毒一樣受不了的。

　　 我們末法時代，有的人修這個就得修好久。爲什麼要忏悔業障？你不忏悔的話，這個心老是定不下來，煩惱重重。這叁種都要我們自己調整，自己有數。有的人一點到就能夠做到，有的人明明知道這叁個不可以，但是自己還是刹不住車，老是容易開小差。耳不聞、心不思維，或夾煩惱而思維，這叁種過失。

　　思維法義如灌頂

　　 聽了法，要回去慢慢消化，再一次一次地想，一次一次地思維這個法義。那你就象得了這個法的灌頂一樣，這也是灌頂。我們以前從來沒有這樣思維的，現在有這樣如理的思維來對治我們自己。

　　 所以我們每天在寺院聽法特別重要，晚上就去這樣思維。打坐的時候，在念阿彌陀佛的時候，你就會覺得：我今天念佛又清淨一點了。

　　惑障去除顯真性

　　 而且在我們聽法的同時，你能夠身心清淨，這本身就是念佛。因爲我們講法的裏面具足了僧，具足了法，也具足了佛。前面講了，講法的時候觀講法的法師是叁寶的總集，法師的身體、形象是僧寶，口裏講的音聲是法寶，心中的意念是佛寶，這個身就具足叁寶。

　　 剛才還講法師的身相是上師，所講的法是本尊，上師的意念是空行。上師、本尊、空行，具足叁根本。

　　 同時聽法的人本身就有佛性，但是都被假的覆著，被迷惑的東西罩覆著，通過法師講的法，將我們的惑障去除，就顯出自己的真性來了。所以對聽法者來說，也要認清自己本具的佛性，通過聽聞能夠淨化，最後顯出佛的德用來。所以不僅對講法的上師要有清淨觀，對自己也要做這樣的觀想。

　　 而且前面一節課的內容講到，甚至對講法的場地也要觀想，我們的法堂要把它觀想成西方極樂世界，或者把它觀成東方的現喜刹土，或者把它觀想成是蓮花生大士的銅色吉祥山。就是這個法會也要讓它很清淨，似乎佛的音聲又傳現出來了，靈山又再現了，可以把它觀想成靈山刹土。

　　 對講法的地方要做清淨觀，對上師要做清淨觀，對法會聽衆也做清淨觀，這叁種觀是很重要的。

　　無漏清淨增智慧

　　 剛才一節課裏面，內容還是很多的，講的這些內容，我一提，你們又想起來了吧！以後我們師父們排隊給大家輔講，今天我先給大家做一個開頭。

　　 這個《大圓滿前行》，我自己講了就忘掉了，剛才聽了一點點就想起來了，你們剛才比我更早聽，那前面還有內容呢，我只聽了後面一點內容，我還能想起來一些，前面內容就想不起來。以後我們師父們來做輔講，大家做聽衆。

　　 晚上很好，山門一關沒有障礙。白天有時候大家全部到這裏來聽，還不大可能，齋堂裏面就有人要燒飯，都不方便。晚上關起門來這是最寶貴的時間，沒有幹擾，佛菩薩護持我們能這麼清淨。

　　 除了發菩提心，進來之後坐好，調整身心後，就要觀聽法的場地，對法師的觀想，對聽法大衆的觀想，應該怎麼樣。

　　 比如是以西方極樂世界爲主的，那就觀想我們現在是蓮池海會，這個地方是阿彌陀佛的光明宮，說法者是阿彌陀佛，我們聽的人是清淨大海衆菩薩。你要這樣觀想，那你多清淨呢！你的清淨心在這裏。這樣觀想了之後，我們心就越來越清淨，越來越殊勝。我們這也是在造業，這是清淨無漏的業，了生脫死的業，淨化業障的業，這也是業。

　　 反過來說，世間的人在搓麻將，在說張叁李四，那也是業。世間人喝酒、吸毒、賭博、散亂，那也是業。但是這人就是不一樣的，身口意你按照佛法來，那就清淨、殊勝、莊嚴。世間的那就是輪回、痛苦。

　　 每天寺院裏面這麼清靜，寺院這朵大蓮花叫皈依，皈依了之後還要啓用，聽經聞法長智慧。然後回去休息的時候，躺在床上“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”那句阿彌陀佛越來越清淨，越來越入心。