..續本文上一頁二次的生命就跟第一次不一樣了，第一次是父母生出來的，第二次是直接化身出來的。然後一化身出來就不退失道心的，他知道佛陀在哪，在幹嘛，我要到佛陀那去，目標很明確，甚至帶著爸爸一起去。
到了佛陀那邊，佛陀就贊歎他，然後佛陀說：“我的接班人來了。”爲什麼呢？因爲他把自己整個的身心已經完全都奉獻給法了。那個火其實指的是什麼？不是指的是一般性凡的火，那是指智慧火。藥王菩薩就是把自己整個身心都供養給智慧火，把自己焚化在智慧火裏，所以他第二次就不需要通過母胎，直接就可以化身出來。
然後再到佛陀面前，佛陀說：“你就是我的繼承者了，我可以入滅了。”然後他爲大家講《法華經》，最後給佛造了八萬四千塔之後，自己爲了供養再燃臂，把這個叁十二相的莊嚴身的臂再燃掉。這時候他跟別人說：“如果我的這個發心是清淨的，我的臂馬上恢複。”說完馬上就恢複了。所以這時候的燃臂，已經完全是表法了，他是有進化的。生死有變異生死，有分段生死，我們現在就屬于實在的生死，修到菩薩行的時候他有分段生死，再高的時候叫變異生死，那這種生死就是進步，一步一步進。
具行和尚他主要是因爲師父的攝受，不是師父攝受，那如癡如狂的那些外道徒衆，他們修也不會證得這樣子的。主要是虛雲老和尚他是一個開悟者，是大徹大悟的，他五十七歲大徹大悟，具行和尚那個時候遇到已經是七十多歲，他開悟之後二十幾年了，這個時候的功德力多大！他是他剃度的，然後他教他念阿彌陀佛，念觀音菩薩，它這個裏面其實是法，已經在裏面了。
就像佛陀叫周利磐陀念掃地、掃地，他也能證得羅漢果，是一樣的道理。這完全是善知識攝受的緣故，因爲他勇猛精進，止語，默默無聞的，一心一意的受持著法，所以他成就的很快，二十幾年就證得了，完全這個身體就變成了智慧，智慧火焚身。
他就有一點像藥王菩薩一樣的，現在等于已經成聖了，完全把這個有漏的根都斷掉了。阿羅漢最後就是這樣的，跟這個世界一一道別，“我身已盡，不受後有”，這句話就是具行法師的境界，種種變化，以叁昧火焚掉，徹底的到生命更高的一個階級了。
我們現在來的每一位都很有信心的，大家才會這樣，朝聖是有特殊的意義的。
我怕的是什麼呢？就是信心不是對我個人的，我還是最希望把法給大家，大家依法來住。因爲我個人來說，我既然穿了這一身衣服，就是一個旗幟，我覺得我自己都很難說會怎麼樣。主要是跟法在一起，不是跟我，作爲你們來說，我是最希望法能跟你們在一起。
當然如果你們有信心，縱使沒有法，就像彌勒菩薩他的內院裏面，樓閣裏面都是光網，光光融合，在這邊有信心得十方諸佛加持，得世間一切的大善知識加持，不是說我是誰弟子才是那個，這很奇特的。比方有的他在我這邊犯了錯，他跑到其他地方以爲會好，其實就很悲哀。
爲什麼有時候法我又想講，又不願意多講。講，真建立了那個很深的關系，不太好，因爲我喜歡做這種平民化的比較好。如果高高在上，對于法是很好的，對于信心來說。比如說我看到那些大法王，大家進去要提前一個小時進去，全部都安檢，搜身，手機、攝相機、照相機都不准帶，就坐在那邊念，就祈禱，然後法王來了，就跟他見一個面，講兩句就走了。平時很難得見，那就要有一種信，也可以解脫。但是要解疑釋惑，就不方便。所以我扮演這種角色很好的。這個也跟教法上有關系，從佛法傳承上來說的話，佛法的內涵上來說。
這次東竹林寺看到了嘛，爲什麼東竹林寺做超度的是大日如來？所以說看到那些，內在的有一些東西就明白了。因爲作爲阿難尊者來說，是佛陀邊上的一個侍者。但是從金剛乘來說的話，阿難尊者是普賢王如來的化身，他是總持法身的教法，法身的法，聖谛和俗谛是一味的。所以阿難尊者起到的是代表一切衆生和佛之間的一個橋梁，他完成了這樣一個使命。在金剛乘裏他就是普賢王如來，他就是大日如來。在五方五部的報身佛法裏面，他就是中央的毗盧遮那佛，佛部的毗盧遮那佛。所以他是總攝五方的，他的光可以在任何一道裏面顯現出來，頓然的，是不曆僧祇而證法身的。我們漢地做早課不都有的嘛，“不曆僧衹獲法身，”第一個句子就是阿難尊者的，“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不曆僧衹獲法身”。他有這樣一種特質，所以佛陀要涅槃之前全部付囑給阿難。
佛陀也顯現了這個，第二次來就不通過爸爸媽媽，直接蓮花化生出來，成爲金剛不生不滅蓮花生大士。然後蓮花生大士到菩提迦耶，見到阿難尊者再剃度，那時候他的法名叫釋迦森給。蓮花生大士有八大名，有八大相，其中他出家的相就叫釋迦森給，是阿難尊者剃度的，然後所有授記的法都給他。所以一直到蓮花生大士到西藏之後，親自叫赤松德贊把貝若紮那請回來，所以從那個時候又一次追隨著蓮花生大士。你到藏地去朝聖，所有蓮花生大士的閉關洞所在之處，就有貝若紮那的閉關洞。他們叁個人，蓮師、貝若紮那和益西措嘉有一個很特殊的關系。
所以我也覺得很奇怪，對其他的一些法，有些枝末的法，雖然也很重要，它也體現了佛的一些精髓，但是我總覺得不是很過瘾。就是我們這一正統，如來心髓部的法身的這些法的話，我就覺得更圓滿。初地菩薩跟十地菩薩，他得到的法一不一樣？一樣的。但是一個更周遍、更圓滿。一滴海水和一碗海水味道是一樣的，量上不同。從一樓看出去的空和叁樓看出去的空一模一樣，是不是一樣？一樣的，但是高度不一樣。意思懂不懂？它有一樣的地方，也有不同的地方。
雖然現在是末法時代，但是在家的善知識還是很多，所以佛陀經典裏也講，白衣不是不可以說法，但是白衣說法這是一種末法的相，而且在有出家人爲善知識的情況下，盡量白衣只是起到護法的作用，不坐正位。法上面是很複雜的，所以說這個清淨的傳承是很重要很重要。
法身上的光明正是因爲它凡和聖是同體的，特別有些八識田裏面的種子，它就體現出來。搞不清楚，所以說爲什麼要有法身大士？法身大士他已經完全是從光明的位倒駕慈航，那是完全不一樣的。所以法師還是很複雜的。
有一些是准確無誤的，爲什麼DB法王一直被尊爲叫瑜伽王呢？他不說現在那個，我們看那個經典裏記載，無垢光尊者的時候，那時候是第叁世DB法王，他就已經不得了了！他如果到拉薩，不管出家人還是在家人，都要去朝拜他，他這種清淨源流是非常非常重要的。
我那時候到師父身邊還沒剃度呢，師父就跟我說：“欲知山下路，須問過來人。”對我們凡夫來說，雖然有佛性，但佛性怎麼恢複？從來沒做過這個事情。是有，但怎麼把他淨化出來？提煉出來？根本沒做過這個事情，就要靠內行的。因爲很多事情是講不明白的，沒辦法講，就靠心和心之間相互的這種感受，超越言語的，所以才要修那個瑜伽相應。
法是沒有什麼好與不好，應該這樣來講。你有感應，也不一定就可以肯定，甚至這種相你更是要注意。佛法裏有一個規距的，就是說羯磨過的事情不准再提，再提，犯罪。就是說這個事情已經處理掉的，就不要再提了，PASS掉了，就翻過去了，再翻老黃曆，這人有罪的。這就叫羯磨。現在我們也算是四衆弟子一樣的，在一起做法事，也很重要的。
比如說寫感受，你理論很強，很聰明，不一定有這個感受。但是爲什麼還要學佛法呢？你感受到了再加上學佛法之後，你知道什麼是對的，你感受到了。就等于你吃過桔子，然後你再研究不會錯，沒吃過，看都沒看過，別人拿了一個東西給你，你也不知道是不是。反過來說，最簡單了，我不可能成爲一個桔子專家，但是我能吃到桔子，師父直接給我桔子吃，也能吃到桔子。很多社會上大學曆的佛教學者，弄了半天他說我不信佛，我只是研究，他沒有宗教信仰。所以感應也很重要的，信心很重要。
跟著師父是很大福報，也不可能以後永遠都跟著，所以還要教你們方法，安住在那裏，
那個方法就是師父的一個身體。就像佛陀涅槃的時候說，以後的文字就是我的化身，以後的善知識就是我，就是這個道理，所以說也會教你們方法。但是現在末法時代，很多人都重在方法上，又錯掉了。應該第一個是信心，對叁寶第一個是信心，對自己苦的感受，對解脫的渴望，對叁寶的信心。因爲這個信心是最大的法，沒有信心，那修法跟練氣功一樣。
修法就像帶大家出來旅遊一樣，朝聖一樣，這是一種獎勵，一種提升。不是說 “師父帶我們朝聖，帶我們朝聖！”不是這樣的。所以傳法也是一種獎勵，佛法是靠緣分跟信心解脫的，末法時代主要還是靠這個。那修法是什麼呢？是一種獎勵，好像給小孩子一個玩具一樣。不給玩具，爸爸媽媽對孩子的愛還是一模一樣的。但是給了玩具，小孩子有時候就忘了爸爸媽媽對他的愛了，這個要知道。
爲什麼念阿彌陀佛？要上師阿彌陀佛？念金剛薩埵要上師金剛薩埵？不要忘記那個。念書，你忘掉了爸爸媽媽 的恩德，心越念越野，念得飛掉了，結果念了還造一身業障，那還不如沒念的好，知道爸爸媽媽 的恩德，在父母身邊享受著父母的愛，回報著這個愛，回報著大自然的愛，那種人反而一生很幸福。
修行佛法也是那樣的，佛法其實先是一種大家的緣分、信心。現在這麼好，金剛薩埵這是一個大聯合的這樣一個法，它雖然是公開傳的，但是它有深度、有高度，一般性公開傳的不是很深的。《普賢上師言教》現在索達吉堪布也在講，有可能比我講得更好，因爲他是聽過法王講了不知道多少次的，我是一次也沒聽過，只不過他念了一個藏文傳承，我就按照漢文的說了。但是作爲師徒來說，《普賢上師言教》我畢竟講過了，我有記錄，那你們可以去學。我講了今年著重是修《金剛薩埵法》，這個是這麼殊勝的、細致的。
那天我也講了這一次朝聖當中我念的，主要這是聖地，我作爲一種法的供養。我念出這個法的聲音，我們這個團體再重複這個法的聲音，這是對聖地最好的供養。因爲作爲聖者來說，他就安住在這個法當中，所以當這個法重新誦起的時候，這個聖者會放光，會大喜悅。所以他自己安住在這種喜悅，外面也有呼應了，這是一種供養，這是整體的一種莊嚴。
作爲你們來說，親自參與了這一種法會，這本身也是一種法。不僅僅說是我要深入這個法當中去修，不管你修沒修，你已經在這個莊嚴中了。我們整體朝聖供養法，我們已經融入到這裏面，所以每次盡管很累，大家還是要融入。怎麼融呢？就是放下！放下！放下！我執一松，這個脈結一解開，業障都放出來了，都跑出來了。
爲什麼我說是平民的法師呢？按照佛法的這個級別來說，在這個世界上可以這麼說，我們跟哪一位法王相見，大家都是相互認可的，都是一樣的。從佛法曆史上來說的話，每一個時代去看好了，哪一個傳承的祖師基本上都是開創某一些佛法時代的，在不同流域開創佛法的時代。我們這個傳承定位都很低的。爲什麼要這樣呢？這樣性價比高，不用把精力花在我的這個體系裏面。如果我現在是某個體系的大法王，下面有很多大活佛，有很多佛學院，有很多寺院的話，這個形成很多會社會化，那跟衆生的共業避不開，産生正面的交鋒。我們現在沒有跟衆生的共業産生正面交鋒，我們是從側面，我們沒有入這個主流，沒有入社會主流，也沒有入佛法主流，所以我們沒有把精力承擔在這個裏面。
最幸運的是誰呢
是有緣的人。我把力量都花在了有緣的上面，花在了佛法和有緣的衆生上面。不需要跟大家化緣去造大的廟，佛法隨身帶，走到哪裏，哪裏就是道場，走到哪裏，哪裏就是壇城。也不會被別人變賣，把大家的功德的心血變成一種有相的，然後被別人亵渎，出賣，不會的。有緣的聽到了，就在心裏紮下這個根。沒緣的、沒成熟的，他自然聽不到。它以它的形式在，是比較特殊的一種形式。那種有相的也需要，這就看緣分，這就是緣分，什麼樣的人跟什麼樣的人，隨自己喜歡的，這也是一種福德因緣的體現。我以前常常把自己比喻成杜十娘，箱子裏寶貝很多啊，各個傳承的。有時候不好意思講，講自己什麼，不好意思。但是這個世間的人就是很奇怪的，要通過對比。
確確實實在我眼裏，能夠跟的上的非常不容易，我就怕大家跟不上，有的會跟不上。我這麼多年來，看的太多了，各種各樣的業障都會出來，中斷的障礙都會生出來，保持住是很不容易的。
爲什麼在《普賢上師言教》裏就講，弟子對上師的那種心，那種心千真萬確是對的，但是在這個時代很難行得通的。這個時代講究自由，講究個性化，講究發揮自我價值，然後叫他如犬心，如舟心，如車心，如奴婢心，哪裏可能？很難的！
但是反過來說，你沒有完全無條件地投入，這個就像愛情一樣的，有時候我看就像愛情一樣的。對妻子，我娶了你，那你所有的缺點我也娶過來了，我全部都接受了，不但接受你的優點，我也接受你的缺點，我認識你，你是我老婆了，我就完全接受你。很難的！好的接受，壞的都不接受的。
對于修佛法來說，對于上師也是的，因爲折射出來的是你的業障，你的功德，他會認可，你的業障，上師不會認可，那怎麼辦？那就會對你板臉，就會不高興，就會批評。你的業障一般性還沒有去除之前，甚至有可能會把你放在一邊，也有，這也可以。
《佛法靠緣分和信心得解脫》全文閱讀結束。