香茶入口法入心(開示篇)
——傳喜法師于雲南大理開示
2009-04-14
獻身佛教諸佛加持
茶泡起來，色、香、味都可以供佛。這也是修行，就這一個足以成功，慢慢你的資糧越來越厚，然後就知道什麼是空性。在這個世間裏面，所有對立的、有漏的、緣起合成的，然後你在這裏面可以證悟一個不生不滅的。出去弘法那種屬于結緣性的，天天那麼忙碌，連喝茶的機會都沒有，要保持氣就不能喝茶，要喝白開水。
我們生活的質量都很差，每天要面對不同的人，還要做法會。一天一個地方，一場法會有上千個人、幾千個人，你要全身心投入地去做。到時候想想：昨天在幹嗎？根本想不起來昨天在幹嗎。你忙過了馬上要蓄起體力，然後第二天又要拼命的，所有的身口意都要投入，就像一個很忙碌的人一樣。對于其他的衆生或許很有利益，法師來對他們講啊講，但是對我來說，這個生命就幾乎不知道自己在幹什麼。
慢一點質量高，慢工出細活。包括超度也是，不是超度一下，馬上就超度掉的。到那個地方超度，比方說百分之九十超度好了，那百分之十的怎麼辦？我以前放一次蒙山超度一次，至少休息一個星期，後來至少休息叁天。保持良好的體力，會處理得比較良好，因爲佛法它又不是走過場。
如果我們現場在一起，那要好不少。比如說八關齋戒，海濤法師先去授戒，然後回來休息。我去上供，吃中飯。吃完飯之後，給大家開示到一點半，兩點，海濤法師休息完了，他再上。一想快頻率的，我有點怕，但一跟上他，也就無所謂了，也就進入那個狀態了。所以我就贊歎他了不起！真的不得了！勇猛精進。
下面的我每個都佩服得不得了！每次出去行李就是一百多件，阿義的智商就跟素波差不多，戴個眼鏡推一下，一件一件計，他最老實，老老實實的，飛機到哪，行李都他盤。然後湛定師就是總的調度。走路都是帶飛的，他們就是城市化、模式化了，行程表都安排好的。一到他們就先過去，有時候海濤法師不是跟他們一起，他們就先去法會現場，安排燈光、音響，提前一兩個小時安排好了，法師一到馬上開始。結束了，法師一走，他們再清理打包回賓館吃便當，清理好了將近要到十二點。回到賓館還要把磁帶拿出來再理一理，都排好，弄到一兩點才吃個泡面。所以海濤法師就不忍心一早叫他們起來，早上的法會基本上都排得比較晚，但是也都是稀裏糊塗的，眼睛一個一個都是紅的。攝像，拍著拍著，站在那就睡著了。最恐怖的就是開車，回到臺灣了之後，他們每個人都駕一部車，行李放在後面。海濤法師那部車有點像商務車一樣的，阿義開車，他眼近視還開車，開開開睡著了，海濤法師眼睛瞪得大大的，提醒他。
所以我打內心裏就是喜歡他們、敬佩他們，不僅我喜歡，十方一切諸佛都喜歡他們。這時候你就能看出來什麼叫修法了，修法不一定就傳你什麼法在修。你真正地跟著師父，獻身給佛教事業，十方諸佛都加持啊！我最喜歡他們了，正因爲我喜歡他們，所以他們看到我也恭敬，看到我，他們都很開心的。所有法師他那個體系的都這樣，我經常贊歎他們，做菩薩真的是不容易！
你說聲聞苦？還是菩薩苦？其實是菩薩苦，所以菩薩功德大。經典裏說，叁千大千世界的所有衆生都證阿羅漢果，不如一個菩薩的功德大。因爲作爲一個聲聞羅漢，他是自己的快樂，自己已經證入寂滅了，但是作爲一個菩薩是爲了衆生。
自心具備方可傳人
我們在座的修到一定程度就想受菩薩戒了，像我們在座的江老師、吳老師，他們學佛比較早，陳老師也算資格比較老的，其他的都不算很早，受菩薩戒的這種欲望都沒有吧！有一些學得久的他就願意：“什麼時候受菩薩戒？”
真得到菩薩戒體就是菩提心。什麼菩提心？願菩提心。願菩提心很難生起來的，那靠什麼生起來？就是靠善知識加持的。你參加過海濤法師的法會，一下就會澎湃，就願意發菩提心。你要不是善知識帶，一輩子都不想發菩提心，聽到都怕。做菩薩？嚇都嚇死了，我不要做，我自己解脫就可以了！但是你真正跟過菩薩，被菩提心感染過，菩提心的火就會被點燃。所以有菩提心的人才能傳別人菩提心，他自己沒有菩提心怎麼傳別人？這個東西點不起來的。
出離心也是這樣，一個有出離心的人，才能把你的出離的心給帶起來。所以講佛法難就難在這裏。爲什麼？因爲講到最基礎的，文殊菩薩說沒有出離心不是佛弟子。那你講佛法，你自己最低要求就是要有出離心，沒有出離心講給誰聽啊？講給別人聽，別人出離心也生不起。你不是佛弟子，我也不是佛弟子，都是理論上的。
如果自己有了菩提心，那才有資格把別人的菩提心引發起來，那才能受菩薩戒。叁昧耶就更是了，自己都沒有叁昧耶，你講空性，空什麼？一空也不空的，講來講去都不是。
與師相應增智慧
沒有顯密之區別，只是修行的階次，顯的真實性就是密，密的道理就是顯。
今天講了很多實話就不好，所以我心裏就不安，我都想哭。爲什麼呢？這就是不好，叁昧耶就破掉了。修行的人要點到爲止，要有悟性。講大白話就沒有意思，很悲哀的事情。
佛度衆生就是這樣子的，要緣。這個緣就有一點像談戀愛一樣的，你這時候皮夾子拿出來，跟她說我有這麼多錢，你嫁給我。那就沒意思了，只能意會的，很珍貴的，講明了不好。
我跟師父這麼多年，從來沒有一句完整的。你跟師父相應，自然會智慧增加，智慧增加，師父看著你就認可。師父入定，你也跟著入定，師父眼睜開，你也眼睜開看看。雖然看，眼睛卻好像穿透一樣，我從師父的眼光裏看到穿透力，師父也從我這邊看到了不著一切的。師父也不當我面說怎麼樣，只不過對別人說，你們好到他那裏去請法的，跟別人說以後淨慶是傳佛法的。
佛法是一種心，心是有質量的。所以當我們心觀想水的時候，餓鬼馬上就會飽滿，餓鬼就會喝到水，你給它物質的水，它是喝不到的。
所以一般修行的人不提這些的，參禅的人不講禅，念佛的人不講佛，修大圓滿的人不講大圓滿。
我也想過很多，爲什麼我講？好像是諸佛菩薩加持的一樣，要是真是靠這一世慢慢積攢起來一點，那就好像賺錢一樣，這一世你很艱苦地賺了一點錢，肯定就會很珍惜，不會亂花錢。但是靠你的福報自然而然來的，你就會覺得這個錢就是要布施。所以叫小人賺錢如賣命，他肯定不會亂花的，他就不理解別人做慈善家，爲什麼一拿拿個一百萬、一千萬、一個億，就想不通，我賺錢這麼不容易，他怎麼這麼大手大腳？
不是一個法就可以度衆生的，不是那麼簡單。這在叁種發心裏說，國王發心，舟子發心，牧羊女發心，你有沒有深入思考這叁種發心？
法無定法
現在好好學《普賢上師言教》，整個佛法一個完整體系的先把它學好，把這個學一學就知道不是那麼簡單。這種啰嗦好像沒有用，但就要靠這種啰嗦。
我給你一個法，這叫舟子的發心。我給你一個船，這個船就能度衆生嗎？衆生是很難度、很難度的，那個煩惱是稀奇古怪的，不是說一帖藥百病總治，哪裏那麼簡單！菩薩初地、二地、叁地還不是不退轉呢！直到第七地才叫不退轉菩薩。一地、二地菩薩還要退轉呢，哪那麼簡單！
我師父他能不能活到一百歲？他也可以活到一百歲。我師父有一句話叫：“一年學醫，百病能治，十年學醫，寸步難行。”不是說一個法就能夠度衆生，一句阿彌陀佛就可以度衆生的，哪裏那麼簡單！
阿彌陀佛對不對？對的。對明白人是對的，對糊塗的人，阿彌陀佛是什麼？根本不知道的。對明白人阿彌陀佛是無量光無量壽，對糊塗人阿彌陀佛是無明，他不知道阿彌陀佛是什麼意思。
不是那麼簡單的，要掰開了、嚼碎了，還要拉著手，一點一點帶著往上走。爲什麼善知識他的恩德要超過佛？因爲佛只是一個偶像、象征，是一種理論的、福慧圓滿的。善知識顯現的是一個凡夫在你面前，但是他對你的恩德要超過佛，拉著你一點一點，陪著你，做衆生不請之友，一點一點地破迷開悟，不停地破迷開悟。
你有一份的成功，就有一份的業障跟上，沒有那麼容易的。所以《金剛經》裏講，法是不定法。爲什麼不定法？衆生的習氣業障它是不定的。法如藥，對病而治。藥因治病出精品，這是對法的贊美。
修行要水到渠成
佛說八萬四千法，因爲衆生有八萬四千個煩惱，哪裏有一個定的法？但是有沒有一個總持的呢？有，這只有入上師心了，然後慢慢帶著、攝受著。你已經入上師心了，師父也攝受你，把你心調整、調整、調整，調整到真的已經純了，我們說如乳中取酪，酪中取酥，最後就變醍醐，純然醍醐，這時候就開始進入總持狀態。
進入總持狀態的時候，一即一切，一切即一。念一句阿彌陀佛也好，念一個《六字大明咒》也好，念一個《准提咒》也好，念個什麼都可以，什麼都不念也好，都行，念什麼都是空性的狀態。有爲的也如空性，無爲的也如空性，就進入總持了。
這不是想求就可以求得的，不要說無爲的了，就有爲的好了，弟子來說：“師父，你帶我去朝一下聖。”也不是那麼簡單的，這也要水到渠成。在我心目當中也是這樣，不是說幾千弟子都來朝聖，也不可能，也有一個條件的，不要說無爲的了。
無爲也是要水到渠成，瓜熟蒂落，所以在修法裏面叫只問耕耘，不問收獲，方向是這個方向，然後努力吧。結果什麼時候，只有師父會知道，什麼時候結果，自己哪裏知道。
所以《金剛經》裏佛說“阿羅漢能說自己是阿羅漢嗎？”“不也，世尊。如果有阿羅漢相，那就有人、我、衆生、壽者相。”還是…
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