..續本文上一頁是力量。慈悲加上力量就可以度衆生，這就是佛的本願。

　　 那阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛是釋迦牟尼佛的心，他不好說我、我，他，說有這麼一尊佛，有這麼多、這麼多的願。其實是誰？其實就是釋迦牟尼佛自己，他的心願，他的世界就是他的功德所化現的，他的事業就是他的願力所顯現的。

　　 我們每一位學佛被佛所接引攝受的，就是被釋迦牟尼佛的本願所攝受。正法的時代，我們還有機會見到佛陀，甚至見到佛的大弟子們，這些證悟者。越往末法，證悟佛法的人越來越少，能夠把佛陀的法講清楚的也越來越少，那怎麼辦？我們解脫靠什麼？靠釋迦牟尼佛的願所攝受。所以這個末法時代主要靠釋迦佛，淨土法門也要阿彌陀佛的願力所攝受的。

　　 蓮花生大士是釋迦佛陀轉世再來，這次化現是不通過爸爸媽媽，他是直接從蓮花裏化現出來。前面釋迦佛陀像普通人一樣的投胎、出生、學習、文武雙全，然後再對我們人産生懷疑，尋找道路，八相成道。

　　 這一次佛陀在《涅槃經》裏就授記，八年後再一次來到這個世間。那時候顯現金剛不生不滅的示迹，同時還代表著法、報、化完全一體，而顯現了報身秘密的相，報身是不滅的，生而不滅的。所以他從法身上是阿彌陀佛，報身上是觀音菩薩， 化身上是釋迦佛陀，這樣法報化叁身一體，示現在我們這個地球上。

　　 所以我們祈禱的時候，當聖心生起的時候，蓮花生大士金剛不生不滅的力量就現前，所以佛法是隨著我們信心而顯現的。

　　悲心誦真言 滅卻衆生苦

　　 《破地獄真言》，大慈大悲心，我們每個人坐在蓮花上，像觀音菩薩一樣飛到地獄門前，火燒地獄、冰凍地獄，所以一切受苦衆生都是我們的生身父母，這樣來念。

　　 《普召請真言》，十方六道一切衆生皆赴甘露道場。我們念《普召請真言》，這手代表大悲勾，也代表幡，全部召請來。

　　 既來道場已得解脫，佛光注照，命運已經改變了，但是來到這個道場之後，還是你自己的習氣，心中的千千結還結著。佛的力量已經改變了我們的命運，但是我們心間的習氣也要把它解開，習氣業障要把它松動，才能得根本的救度。

　　 念《解冤結真言》的時候，每個人都觀自己的心，想我這一輩子還有沒有放不下的？這一輩子還有沒有冤家？我恨的和恨我的還有沒有？趕快結開。好像十八羅漢裏有個開心羅漢一樣，把心扒開，裏面什麼都有，裏面塞著千千萬萬的東西，心胸要像虛空，像飛機飛到雲頂上一樣，是蔚藍的，瓦藍瓦藍的，空曠曠的這樣子。

　　 然後再改變業力，《開咽喉真言》，叁惡道最苦的，這個喉輪，不僅僅不得受用，吃不到東西，也不能發不出優美的聲音，同時這個喉嚨噴出火焰。爲什麼會這樣呢？因爲身口意這叁種業，口業是最容易造的，叁種業力口業是最重的，所以叁道裏的衆生常常口噴熱火。

　　 要靠什麼來開呢？要用甘露水。這個甘露水不是平凡的物質水，我們通過物質水的觀想，要從心裏觀出水的樣子，光明濕潤，這個時候這些衆生才能用得到，物質的水它是沒有辦法受用的。所以礦泉水透明亮晶晶的，滋潤的那種，我們就觀想水的那個樣子，然後念《開咽喉真言》，這個水的光明照到衆生，衆生馬上咽喉打開，火就熄滅了。

　　慈悲喜舍皆平等

　　 生命最劇烈的苦停下來了，趕快乘這個機會皈依叁寶。往劫就是因爲不懂皈依叁寶，所以才沈淪，才六道輪回的，現在苦熄下來了，首當其要就是皈依叁寶。趕快學佛，這樣才能夠了脫生死，徹底的從六道輪回當中解脫出來，所以趕快皈依叁寶。

　　 我們在座的每一位四衆弟子，都代表你無量劫以來的十方叁世所有的有緣衆生，在六道輪回當中的衆生，每個人都合掌誠心誠意地皈依叁寶。

　　 佛、法、僧叁寶，佛是目標，法是達到目標的方法，僧是引導者，把佛法僧叁寶現前，給我們利益的傳播者。

　　 我們具體怎麼做呢？要從《四無量心》開始，這四個無量心代表慈悲喜舍，一切有生命的，它表現出來的特點是喜歡快樂，害怕痛苦。怎麼樣得到快樂呢？快樂的果是從快樂的因裏來的，所以願一切有情具足快樂和快樂的因。一切有生命特征的都怕苦，但是苦從哪裏來？苦從苦的因來，自己製造的因才會得到苦的果，所以離苦就要從因上來說。

　　 有情除了苦和樂之外，凡夫一般的樂苦都是相對的，還要從相對的苦樂上升到無苦之樂，只有佛法才會得到無苦之樂，願有情離親疏悉平等。什麼是親疏悉平等？這個海螺是什麼顔色的？白色。不管你年紀大，年紀小，是男的還是女的，看到這個白都是一樣的，這個我們所看到的白就叫遠離親疏悉平等。佛性所展現的赤、橙、黃、綠，聽到聲音粗細，好聽不好聽，這些都是離親疏悉平等的。

　　 就是孔夫子講的，孔子帶著弟子到後山去春遊，春花爛漫溪水奔流，然後老夫子說：“吾無隱乎爾”，什麼叫無隱乎爾？這就是遠離親疏悉平等。

　　 這就升華到了我們所說的淨土，這個才是淨土。這個“淨”是遠離對待的，遠離二元的，不是二元對立的，這是佛性的世界。佛性的世界沒有大小，沒有內外的，沒有內和外的對立，沒有大小的對立。

　　 這四無量心，從慈無量，悲無量，慈是予樂，悲是拔苦。喜是什麼？無苦之樂稱爲喜。舍是什麼意思？不安一法，不舍棄一法的。這種舍是舍去對立、二元的狀態，而安住于悉皆平等的佛性之中。所以生命通過慈悲喜舍，最後升華到最高的佛性狀態，所以四無量心。

　　 四無量心是我們叁界裏面大梵天的心，所以大梵天能夠統管叁界，比玉皇大帝還高。玉皇大帝是十善業的心，身不殺、盜、淫；口不惡口、绮語、兩舌；意不貪、嗔、癡。玉皇大帝他行十善就能夠升到忉俐天，第二層天，四無量心天大梵天的，最高的天。

　　委身菩提 斷盡魔業

　　 除了學四無量心，再發菩提心。菩提心是誰的心啊？是佛的心，是一切菩薩的心。過去菩薩已發，現在菩薩當發，未來菩薩應發，這個菩提心。

　　 我們現在發，就加入到這個行列中去了，叫從善如流。菩提心的流，菩薩的流。身雖然是肉體的凡夫，但是心已位同聖賢，已經進入到菩薩的階級裏了，所以來認真地發。

　　 “如昔諸善逝”，“昔”是過去的意思，“諸善逝”是所有的佛。“善逝”是佛的一個名號，過去諸佛都發這樣的心。

　　 從皈依叁寶，發四無量心，發菩提心，我們已經成爲叁寶弟子，升華成人天增上，人天乘，是一個進步的生命，淨化的生命。進而怎麼樣？進化到究竟位，成爲菩薩。以菩提心的種，菩提道種，以後能成佛。發芽，茁壯成長，就以這個種子可以成佛，可以大加贊歎，這樣子的生命才是進步的生命。

　　 發菩提心的人，什麼事都是從衆生的角度考慮，我的存在也是爲了衆生的存在而存在的。在這個社會上，別人就會說你：“這個人傻了、傻了，人不爲已，天誅地滅，天下碰不到這麼傻的。”所以別人也笑話你，開始遠離你。怎麼樣？“願不舍決心，委身菩提行。” 雖然你行菩薩的道的時候，受盡種種委曲，但是下一句話怎麼說？“諸佛恒提攜”，這些凡夫，這些世間的人不理解你，不跟你交往，但是佛菩薩恒提攜你。“斷盡諸魔業”，無量劫因自私自利所造作的惡業都斷除了。

　　 這句話的意思就是佛菩薩是跟你在一起的，雖然你這樣做菩薩，天下人會恥笑你，甚至會欺負你，但是怎麼樣？人欺天不欺啊！佛菩薩不會欺你的。反過來，那個世間人不學這個的，只爲了自己，手段毒辣，心腸非常狠，認爲這樣子在世間他能夠立住腳。但是人怕天不怕，別人是躲著他怕他，讓他占便宜，其實怎麼樣？自己的出路都被他自己斷送掉了。

　　 所以這段贊歎非常了不得，一開始上來就是“善得此人生”。這個“善得此人生”誰給的？爸爸媽媽給的。這樣子的人才對的起爸爸媽媽，爸爸媽媽給我們這個身體才是給著了。我們不皈依佛門，不發四無量心，不發菩提心，這個人還不知道呢？好人壞人還決定不了。皈依叁寶發四無量心，發菩提心，這不得了！即這個肉身，爸爸媽媽給的這個肉身就做菩薩了，這才是真正的光宗耀祖。所以“願登地菩薩，彼願皆成就”，天下所有的發菩提心的菩薩，最後善願皆得成就，也就都得最圓滿的這樣子的生命的結果。

　　大智慧破無明

　　 我們叁界的衆生都是因無明造身口意的惡業而輪回的，這個身口意的惡業，輪回到惡道也好，或者十二因緣在這個六道裏輪回也好，怎麼樣能破除？要以大智慧破除無明。無明一破，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅……輪回的道裏都斷掉了。

　　 所以我們要禮贊文殊菩薩，文殊菩薩就是阿彌陀佛來接引我們的，文殊菩薩般若體性是紅色的，阿彌陀佛是紅色的。文殊菩薩(妙吉祥菩薩)、觀世音菩薩同屬西方蓮花部的菩薩，所以文殊菩薩也跟阿彌陀佛無二無別，都屬于般若部，屬于懷愛部，屬于蓮花部。

　　 文殊菩薩住在我們中國，我們中國人不僅《弟子規》要學，《綱常》這些要學，古代的傳統的這些，更主要的要學文殊菩薩大般若空性，開智慧，這樣中國才不得了，在這個世界真正的能夠有所作爲。

　　 “嗡 阿惹巴紮那德”，這個“德德德……”就像雨打在瓦片上一樣，以檐水滴在石頭上，清水“哒哒哒……”這樣開智慧。

　　心安才是福

　　 這個世間上什麼最珍貴？在阿羅漢眼裏黃金就跟牛糞一樣，在順治皇帝眼睛裏看，叫“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難。”袈裟代表什麼？袈裟糞掃衣而已。黃金白玉非爲貴，這個屍體上剪下來的布，垃圾筒裏撿來的布，反而比那個黃金白玉還貴！爲什麼？這是一種智慧。

　　 當人有這樣一個最對得起你自己的人生觀的時候，哇，你這個時候會心花怒放，一草一木皆是……蘇東坡說“翠竹黃花無非清淨般若”，遍見法王身，一根草而見丈六金身，于一寸草而見丈六金身。夜來八萬四千偈，潺潺溪水無非是廣長舌相，這種生命多自在啊！我們中國人說的人天合一。

　　 所以佛法就自然而然的成爲我們地球人類最好的明燈，這時候生命的豐富，生命的財富，不僅僅局限在所謂的物質上面的成就。現在我們這個社會講和諧社會，追求幸福指數，快樂的指數從哪裏來？從你心踏實不踏實，從你的福。這種福是什麼？這種福就是如如不動稱爲福。

　　 爲什麼大家消災免難、發財都是要求東方琉璃世界佛？東方不動的，我們師父常常說“不動尊”。不動才有福報，動來動去，分別心太多，分別心強，這人命太簿，沒福報，薄福相，不動才是尊。文殊菩薩的智慧才能真正地利益這個世間，所以文殊菩薩的刹土叫金色界。

　　 我們現在如果心安了，往這裏一坐，蒲團上腿一盤，包得暖暖的，在這裏享受。如蓮花一般的山間，我們在這樣一個道場裏，在佛菩薩的余德的蔭庇之下，我們還有這一方土地。腳下你看這個石板地，我們這很簡陋，也沒有雕龍畫柱，這樣簡單的一個殿堂，我們坐在這裏，跟佛菩薩在一起，大家心裏很滿足的時候，這個地方變成金色界了，琉璃地、金色界、清涼地。

　　虔誠得救 剛強難度

　　 《變食真言增廣加持咒》，我們念“嗡阿吽”，把它加持了之後變成法性食，變成無量無邊，盡虛空遍法界，充滿叁千世界。

　　 末法時代重在祈禱，“噶m巴千諾”是對賢劫行佛事業者，一切善知識的祈禱，包括我們大恩悟公上人，法王晉美彭措，等等賢劫一切行佛事業者，大悲觀世音菩薩化現在人間救苦救難的這種祈禱，本體的祈禱。“噶瑪”是事業，在五方五部佛裏面屬于北方不空成就佛，所以這樣地祈禱。

　　 學佛對上師叁寶的一個心，有沒有變得虔誠？是非常重要的標。虔誠了，就能夠得救了。還是剛強的，那就業障很重。所以我們在祈禱的時候，質量好壞自己知道。

　　彙入普賢功德海

　　 然後我們這時候觀想一切諸佛的示現都是爲了度盡衆生，所以在我們今天這裏，居無空隙，無量無邊的這些衆生，我們念《往生咒》，《往生咒》是阿彌陀佛的十二名號，這樣子以種種功德力量，讓衆生往生西方極樂世界。

　　 接下來把我們今天所做的一切，彙入到普賢菩薩的行願大海當中去，把我們這些毫發之善，一點點發心的善，彙入到無邊無際的行願大海，佛菩薩的事業中去。

　　 所有的這次我們朝聖的途中，所遇到的見聞隨喜的一切衆生、一切護法，以及被我們不小心傷害的衆生，一切都可以往生西方淨土去了。

　　 我們在座的四衆弟子，曆代的宗親、累曆的父母、冤親債主，以及我們當地土地，這邊的所有的一切四生六道、九幽十類，現在可以往生淨土去了。

　　 陰超陽泰，在座的大家都煩惱消除、智慧增長、身體健康，以及所有護持佛教的這些護法善信、護法壇越、護法菩薩、護法龍天，都能得到增上意樂、法喜充滿。

　　 南無阿彌陀佛！

《聖地現瑞相 法施諸有情》全文閱讀結束。