..續本文上一頁，穿上挂在脖子這裏當念珠，算殺了多少人，他師父讓他殺一千人。到後來人們離好遠看到他，就報警說那個魔王來了趕快跑，跑得十裏、八裏都沒人。

　　 有一次別人告訴他媽媽，他媽媽就來批評教育他兒子，他遠遠的看到他媽媽來了，不錯，我這一千正少一個，媽媽湊我這個數啊！

　　 佛陀在入定的時候，他知道這一切，不忍心，佛陀以神通力就遮在他和他媽媽之間。他一看這不是佛嘛，這更厲害了，我要殺掉他，我功德更大了。他師父說如果你能殺掉像佛那樣的人，比殺一千個還厲害！他高興死了，直奔著佛就去了。

　　 佛看著走得很慢，他一直就追不到，看著佛慢慢地在走，他走得很快的，但追也追不到，累的直喘氣，大汗淋漓說：“你有膽子，給我站下來。”佛陀說：“我早站下來了，你是不停啊，你沒有停啊，我早就已經停了。”

　　 講這句話意思是什麼？我已經停止了，貪嗔癡都停掉了，你沒停啊，在這裏呼哧呼哧的。他一聽到佛的音聲，心馬上就清涼下來，心平靜下來了。

　　 這個時候再看著佛，以一種驚異的、詫異的心看著佛的時候，心更定了。然後再升華成恭敬的心看佛的時候，佛放出月亮般的光芒，他清淨下來了，跪倒在佛陀面前，血淋淋的刀扔下來，聽佛的開示，當下證法眼淨，痛哭流涕地說：“我造下如此惡業，現在才遇到您啊！”

　　 他修道是很精進很精進的，他修的是外道，師兄弟裏面沒有人比他厲害，而且師兄弟很嫉妒他。有一次他師父不在，師兄弟就出主意要陷害他，等他師父回來了這些師兄弟都聯名告狀說：“你走了，你最喜歡的徒弟對我們師母不恭啊！”

　　 師父很生氣，然後就給他出了個主意，說你要殺死一千個人，你馬上成道。他很恭敬師父的，師父講殺一千個人能成道，他就殺人去了，這樣被害了。

　　 遇到佛陀的時候才反省過來了，自己造了極重的惡業，拿起刀就要自殺。佛陀以神通力止住他的刀，跟他說這樣自殺不行啊！要斷自己的無明，你的刀可以供養給我，央掘摩羅的這把刀就供養給佛陀了。

　　 佛陀用它造了一個寶塔。這個寶塔，你們平時常常看到火供的時候啊，法會啊，都放我面前的，去國內國外都帶著那尊塔，那尊塔是最殊勝的塔。在印度金剛菩提座的塔頂上供的就是那個塔，那是我們佛教裏最殊勝的，是佛陀親自設計的，當初第一座塔就是央掘摩羅那把殺人的刀做的，他後來也證得阿羅漢果。

　　 有一天他出去在街上化緣的時候，正好碰到一個女人難産大出血，急的趕快跑回來：“世尊怎麼辦？那個女的生孩子大出血，怎麼救他？”世尊說：“你就說以我不殺生的功德回向給你。”他說我怎麼不殺生？我已經殺了九百九十九個人了。世尊說那是你以前的惡業，現在你已經出家，你已經忏悔，你現在已經證得阿羅漢果了，你以一個聖者不殺生的承諾，這個戒律回向給她就可以了。他去了之後就合掌：“以我不殺生的功德回向給你”，這個女人馬上血止住，小孩子很順利地生出來，這是經典裏的記載。你看，就一個不殺生，功德多大！所以我這裏贊歎一些持戒的功德。

　　 持戒是一種別解脫，它是一種特殊的。爲什麼呢？戒是釋迦佛陀的身體，跟戒在一起，就是跟釋迦牟尼佛在一起。所以我們出家人的形象，就代表了佛的形象。你們受了戒的就是好的佛弟子，爲什麼？依教奉行，成爲修行者了，可以披袈裟了，袈裟的名字叫禮忏衣，缦衣。

　　虛空爲量 法界爲性

　　 “不違安養”是什麼意思？“安養”就是極樂世界，就是不違背極樂世界，意思是我既安住在極樂世界，同時又回到娑婆世界來度衆生。

　　 “大智故不住生死，大悲故不住涅槃。”大智的原因他即生就在極樂世界的清淨刹土，但是由于悲心熾盛的緣故，他同時又在衆生界裏廣度衆生。不違安養，還入娑婆，就是悲智雙運的意思。

　　 文殊菩薩就是這個境界，哪怕這個世界再濁亂，再惡劣，他住在裏面像極樂世界一樣，凡是和他結緣的衆生都被他超度到這裏去。

　　 我剛才看到了，後面佛特意還說像舍利佛尊者他們這樣子的，由于智有限，心量也有限，所以他們要經過無量阿僧祇劫的修行，叁大阿僧祇劫才能夠具足六波羅蜜，才能夠成就佛道。但是要按照文殊菩薩這樣子的話，以虛空爲量，以法界爲性，入這樣子地修行的話，那可以迅速的圓滿菩提。

　　 我剛才讀經就讀到這個部分，有十六仁者菩薩，只有他們十六仁者菩薩，文殊、普賢這樣的大菩薩在這個世間廣轉這樣的法 輪。這樣子入金剛叁摩地，轉衆生無明爲法界的體性，爲大圓鏡，大圓鏡裏面空空無染的。這爲平等性，以如如的性而成妙觀察，如金剛性而成就成所作。

　　 所以無量的法門都有無量的含義，無量方便度衆生。我們讀《阿含經》，《增一阿含》、《雜阿含》，讀這些你能夠觀六根當中無我，四大中無我。你看火、地、水，哪個裏面是我呢？如果無我，那貪嗔癡不就沒力量了。貪嗔癡從我執裏來的，我執抽掉了，釜底抽薪抽掉了，那貪嗔癡就沒力量了。

　　 所以聲聞乘他的別解脫戒主要是止惡，主要是在身上。那菩提心的戒呢？主要是止心。金剛乘的叁昧耶戒止什麼？它戒分別，真正的入不二門，它是大平等境，大淨觀，大清淨觀。這種貪、嗔、癡，本身就無性，它是這樣的觀。貪有沒有性？貪沒有性，當下貪就離開了，貪的本性就變成一種功德。

　　 觀音菩薩大憤怒、大嗔心現出，觀音菩薩的那個瑪哈嘎拉的相，那不得了！那要被觀音菩薩大嗔恨的火燒過的，全部解脫，那還了得啊！菩薩的那個大貪，一切衆生皆被我囊獲，全部被我解脫。這個是什麼？度盡一切衆生，這也是大貪心呐！但是這個貪功德大不大？無量的大！它這個貪不會染汙自己，也不會染汙他人，它變成佛菩薩無邊的事業的功德力，這個金剛叁昧耶的威德力。

　　 但作爲聲聞他要戒，堅決地全部要戒，貪、嗔、癡都不能有。但是對于菩薩就不一樣，他六度波羅密，菩薩就可以修貪，爲什麼？廣集資糧爲布施之因。

　　 但是菩薩不能修嗔，要修嗔了斷一切衆生善根，嗔念起滅功德林。但是作爲金剛部的叁昧耶的，嗔也可以修的，它嗔一起來的時候，衆生的業障當下被它淨化掉了。所以看那個護法神個個都是頭發倒豎，怒發沖冠，燃燒的火蛇盤到發髻上，他的摧伏力不得了！這就是大方便，度衆生的大方便。

　　 但是我們現在沒有，我們基本上要守持聲聞戒，別解脫。但是從這個聲聞戒中，我們也能進一步發菩提心，把心量擴大。心量擴大的同時，慢慢積累資糧，能夠水到渠成，在善知識的加持下，然後能夠再淨化。

　　 誰都想即身成就，誰都想越快成就越好。快成就，無邊的苦難衆生我們可以有點能力幫他們。所以這要有個淨化，沒有一個徹底的淨化，太執著于衆生相反而不行。

　　 所以要從破我，要無我相。我相沒有了，那衆生相也是空的，“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”

　　 在這個裏面叫“無而起現”，那才叫稀奇。在性空裏自在緣起，一切動機都爲了利益衆生而生起緣起，所以菩薩可以以種種的無量的方便來度化衆生。

　　經典 一切諸佛之母

　　 我們作爲凡夫要腳踏實地，不能好高骛遠，但是要法門無量誓願學。

　　 所以在經典的供奉上也有規矩的，小乘經不能供在大乘經之上。經典叁藏十二部，它也分有高下，大乘經典功德大，大乘經典要放在小乘經典之上。金剛乘經典功德更大，直接出生佛的，要放在大乘經典之上。

　　 由于經典是一切諸佛之母，聖賢之母，從生死到涅槃的方法，所以經典又不能放在佛像的下面。佛跟經典比起來，還是經典大，經典應該供在佛像的頭上，佛像不能供在經典之上，這也是如實的一種功德差別。所以“深入經藏，智慧如海。”深入經藏能夠有次第地建立起來。

　　 所以我們這幾天誦大藏經，這裏面八萬四千教法都有了。法如藥，是對治我們生死病的，對治我們的貪、嗔、癡，對治我們的身口意，總共八萬四千的這些病。

《持淨戒 拓心量 現菩提》全文閱讀結束。