..续本文上一页，穿上挂在脖子这里当念珠，算杀了多少人，他师父让他杀一千人。到后来人们离好远看到他，就报警说那个魔王来了赶快跑，跑得十里、八里都没人。

　　 有一次别人告诉他妈妈，他妈妈就来批评教育他儿子，他远远的看到他妈妈来了，不错，我这一千正少一个，妈妈凑我这个数啊！

　　 佛陀在入定的时候，他知道这一切，不忍心，佛陀以神通力就遮在他和他妈妈之间。他一看这不是佛嘛，这更厉害了，我要杀掉他，我功德更大了。他师父说如果你能杀掉像佛那样的人，比杀一千个还厉害！他高兴死了，直奔着佛就去了。

　　 佛看着走得很慢，他一直就追不到，看着佛慢慢地在走，他走得很快的，但追也追不到，累的直喘气，大汗淋漓说：“你有胆子，给我站下来。”佛陀说：“我早站下来了，你是不停啊，你没有停啊，我早就已经停了。”

　　 讲这句话意思是什么？我已经停止了，贪嗔痴都停掉了，你没停啊，在这里呼哧呼哧的。他一听到佛的音声，心马上就清凉下来，心平静下来了。

　　 这个时候再看着佛，以一种惊异的、诧异的心看着佛的时候，心更定了。然后再升华成恭敬的心看佛的时候，佛放出月亮般的光芒，他清净下来了，跪倒在佛陀面前，血淋淋的刀扔下来，听佛的开示，当下证法眼净，痛哭流涕地说：“我造下如此恶业，现在才遇到您啊！”

　　 他修道是很精进很精进的，他修的是外道，师兄弟里面没有人比他厉害，而且师兄弟很嫉妒他。有一次他师父不在，师兄弟就出主意要陷害他，等他师父回来了这些师兄弟都联名告状说：“你走了，你最喜欢的徒弟对我们师母不恭啊！”

　　 师父很生气，然后就给他出了个主意，说你要杀死一千个人，你马上成道。他很恭敬师父的，师父讲杀一千个人能成道，他就杀人去了，这样被害了。

　　 遇到佛陀的时候才反省过来了，自己造了极重的恶业，拿起刀就要自杀。佛陀以神通力止住他的刀，跟他说这样自杀不行啊！要断自己的无明，你的刀可以供养给我，央掘摩罗的这把刀就供养给佛陀了。

　　 佛陀用它造了一个宝塔。这个宝塔，你们平时常常看到火供的时候啊，法会啊，都放我面前的，去国内国外都带着那尊塔，那尊塔是最殊胜的塔。在印度金刚菩提座的塔顶上供的就是那个塔，那是我们佛教里最殊胜的，是佛陀亲自设计的，当初第一座塔就是央掘摩罗那把杀人的刀做的，他后来也证得阿罗汉果。

　　 有一天他出去在街上化缘的时候，正好碰到一个女人难产大出血，急的赶快跑回来：“世尊怎么办？那个女的生孩子大出血，怎么救他？”世尊说：“你就说以我不杀生的功德回向给你。”他说我怎么不杀生？我已经杀了九百九十九个人了。世尊说那是你以前的恶业，现在你已经出家，你已经忏悔，你现在已经证得阿罗汉果了，你以一个圣者不杀生的承诺，这个戒律回向给她就可以了。他去了之后就合掌：“以我不杀生的功德回向给你”，这个女人马上血止住，小孩子很顺利地生出来，这是经典里的记载。你看，就一个不杀生，功德多大！所以我这里赞叹一些持戒的功德。

　　 持戒是一种别解脱，它是一种特殊的。为什么呢？戒是释迦佛陀的身体，跟戒在一起，就是跟释迦牟尼佛在一起。所以我们出家人的形象，就代表了佛的形象。你们受了戒的就是好的佛弟子，为什么？依教奉行，成为修行者了，可以披袈裟了，袈裟的名字叫礼忏衣，缦衣。

　　虚空为量 法界为性

　　 “不违安养”是什么意思？“安养”就是极乐世界，就是不违背极乐世界，意思是我既安住在极乐世界，同时又回到娑婆世界来度众生。

　　 “大智故不住生死，大悲故不住涅槃。”大智的原因他即生就在极乐世界的清净刹土，但是由于悲心炽盛的缘故，他同时又在众生界里广度众生。不违安养，还入娑婆，就是悲智双运的意思。

　　 文殊菩萨就是这个境界，哪怕这个世界再浊乱，再恶劣，他住在里面像极乐世界一样，凡是和他结缘的众生都被他超度到这里去。

　　 我刚才看到了，后面佛特意还说像舍利佛尊者他们这样子的，由于智有限，心量也有限，所以他们要经过无量阿僧祇劫的修行，三大阿僧祇劫才能够具足六波罗蜜，才能够成就佛道。但是要按照文殊菩萨这样子的话，以虚空为量，以法界为性，入这样子地修行的话，那可以迅速的圆满菩提。

　　 我刚才读经就读到这个部分，有十六仁者菩萨，只有他们十六仁者菩萨，文殊、普贤这样的大菩萨在这个世间广转这样的法 轮。这样子入金刚三摩地，转众生无明为法界的体性，为大圆镜，大圆镜里面空空无染的。这为平等性，以如如的性而成妙观察，如金刚性而成就成所作。

　　 所以无量的法门都有无量的含义，无量方便度众生。我们读《阿含经》，《增一阿含》、《杂阿含》，读这些你能够观六根当中无我，四大中无我。你看火、地、水，哪个里面是我呢？如果无我，那贪嗔痴不就没力量了。贪嗔痴从我执里来的，我执抽掉了，釜底抽薪抽掉了，那贪嗔痴就没力量了。

　　 所以声闻乘他的别解脱戒主要是止恶，主要是在身上。那菩提心的戒呢？主要是止心。金刚乘的三昧耶戒止什么？它戒分别，真正的入不二门，它是大平等境，大净观，大清净观。这种贪、嗔、痴，本身就无性，它是这样的观。贪有没有性？贪没有性，当下贪就离开了，贪的本性就变成一种功德。

　　 观音菩萨大愤怒、大嗔心现出，观音菩萨的那个玛哈嘎拉的相，那不得了！那要被观音菩萨大嗔恨的火烧过的，全部解脱，那还了得啊！菩萨的那个大贪，一切众生皆被我囊获，全部被我解脱。这个是什么？度尽一切众生，这也是大贪心呐！但是这个贪功德大不大？无量的大！它这个贪不会染污自己，也不会染污他人，它变成佛菩萨无边的事业的功德力，这个金刚三昧耶的威德力。

　　 但作为声闻他要戒，坚决地全部要戒，贪、嗔、痴都不能有。但是对于菩萨就不一样，他六度波罗密，菩萨就可以修贪，为什么？广集资粮为布施之因。

　　 但是菩萨不能修嗔，要修嗔了断一切众生善根，嗔念起灭功德林。但是作为金刚部的三昧耶的，嗔也可以修的，它嗔一起来的时候，众生的业障当下被它净化掉了。所以看那个护法神个个都是头发倒竖，怒发冲冠，燃烧的火蛇盘到发髻上，他的摧伏力不得了！这就是大方便，度众生的大方便。

　　 但是我们现在没有，我们基本上要守持声闻戒，别解脱。但是从这个声闻戒中，我们也能进一步发菩提心，把心量扩大。心量扩大的同时，慢慢积累资粮，能够水到渠成，在善知识的加持下，然后能够再净化。

　　 谁都想即身成就，谁都想越快成就越好。快成就，无边的苦难众生我们可以有点能力帮他们。所以这要有个净化，没有一个彻底的净化，太执着于众生相反而不行。

　　 所以要从破我，要无我相。我相没有了，那众生相也是空的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

　　 在这个里面叫“无而起现”，那才叫稀奇。在性空里自在缘起，一切动机都为了利益众生而生起缘起，所以菩萨可以以种种的无量的方便来度化众生。

　　经典 一切诸佛之母

　　 我们作为凡夫要脚踏实地，不能好高骛远，但是要法门无量誓愿学。

　　 所以在经典的供奉上也有规矩的，小乘经不能供在大乘经之上。经典三藏十二部，它也分有高下，大乘经典功德大，大乘经典要放在小乘经典之上。金刚乘经典功德更大，直接出生佛的，要放在大乘经典之上。

　　 由于经典是一切诸佛之母，圣贤之母，从生死到涅槃的方法，所以经典又不能放在佛像的下面。佛跟经典比起来，还是经典大，经典应该供在佛像的头上，佛像不能供在经典之上，这也是如实的一种功德差别。所以“深入经藏，智慧如海。”深入经藏能够有次第地建立起来。

　　 所以我们这几天诵大藏经，这里面八万四千教法都有了。法如药，是对治我们生死病的，对治我们的贪、嗔、痴，对治我们的身口意，总共八万四千的这些病。

《持净戒 拓心量 现菩提》全文阅读结束。