..續本文上一頁那完全不一樣了。這個裏面很複雜，所以我也在研究，看不見，摸不著，但是很奇怪。
信衆2：那這樣說，是不是占很大的比例？很多人他都有附體的。
師父：對，具體形式也不一樣，所以要修嘛，如逆水行舟，不進則退。
信衆2：真是的，要是有哪一點疏忽，有哪一件事做錯了就會有附體。爲什麼不敢呢？你起一個念，可能就招，你一件事做得不好，就招。招了以後，過個十天八天你慢慢就黑了，本來很光彩卻變成黑臉了，所以說很害怕。
師父：對，所以我們佛教就說這個念嘛，只要你念頭一起來，必然要落入一個格，像我們講人格一樣的，它肯定要落入一個格。我們說十法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，然後下面是六凡的，天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄，你一個念頭必然落這十法界裏的一個。我們人往高處走，總想落高級一點的法界，你要學會就有一個理論，起什麼樣的心，它才會落入那樣的法界。
信衆2：所以學佛了之後，真的這個起心動念要把握好。
師父：對，修行人就是主動的決定我們人生方向嘛。那不學佛的人，他也要落一界的。
信衆2：但是爲什麼有的學佛人比一般人還執著？
師父：沒學通嘛。
信衆2：不學佛他還不執著，沒覺得有沒什麼了不起，但是很多學佛人念了很多的經咒後，覺得我了不起了，我念了很多的經咒了，然後就會去做一些事情，越做越執著。
師父：那是一樣的，就像世間讀書人，你是博士後了，你肯定要覺得我比博士了不起，對不對？我是研究生了，那我就覺得，哎呀，你剛一年級啊，我肯定比你厲害。一模一樣的，學佛了，但他還是凡夫這個概念，我學十年了，比你八年的厲害，他還會有這個的。
信衆2：其實不是時間的問題，是品格的問題。
師父：這也不是品格的問題，這是他通達的程度，所以說叫“求學不叫一疑存”，一個疑問都沒有。我們現在很難，修行一定要達到成佛，極果爲究竟。
信衆2：我自己體會到有的人他雖然有頭發，但是他是出家人，從本相來看他沒有頭發。所以看人，我有時候說你不要看他表面，他本身已經出家人。所以爲什麼要恭敬一切，爲什麼我說佛教太精確了，說的太有道理，他告訴你恭敬每一個人，人家萬一是出家人，是開悟的人，你把人家給得罪了，那不完了，又下地獄了，不知不覺就下地獄了。
師父：真正達到高境界了是這樣的，好像大學裏那些專家學者出來，也可能在一個工廠裏他是一個工程師，對不對？他已經在實踐了，已經在製造産品了，但是製造這個還要從學校裏，從理論裏培養出來。所以學校裏的那些有權威，社會上也有權威的，甚至還說實踐出真知呢，這個也是這樣的。你學的所有的佛法最後還是要用在生命上，不管是用在自己身上還是他人身上，肯定要去實踐它。所以有的人還在學，還在了解階段，但是有的人已經在實踐了。
信衆2：有時我覺得人的呈現不是外在的表相，真的是看人要看本質，內在的一種……
師父：靈性資本。
信衆2：每個人都有這樣的靈性資本。
師父：對，有的豐厚一點，有的薄一點，有的是負數。負數就是叁惡道的。但是並不是叁惡道都這樣，有的也成正增長，有的做牛做馬，那些動物有的有好的本性。
信衆2：我坐在那打坐境界就特別好，不是一個境界，但是總是能看到佛菩薩。
師父：看境界也不能相信境界，因爲你想要什麼境界，它就會呈現什麼境界，那個是你心裏造的，你如果認那個的話也會成爲一個陷阱。所以說不能以相見，不能以音聲見，要有般若空性的智慧。
像你們有知識真的要好好學般若，《大般若經》、《心經》、《金剛經》。《心經》把它背會了之後要去思維，無色受想行識，真的是要無色受想行識，色是什麼？受是什麼？行是什麼？識什麼？要去分析，“無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……” 這個無是什麼？就是你要去超越、超越……，你不超越就被埋死在裏面，葬生于其中。
不能帶著我們這一生的思維習慣，我們人生的經驗，這樣子你會自己給自己製造幻影，懂嗎？不要說自己製造的幻影我們不能夠取受，乃至山精鬼怪給我們製造幻影，我們都要如如不動，不能夠當真的，否則都會迷失掉。
修行是很細致的，所以自然的就會體現出一種淡然，超然物外的一種品行，心胸越來越博大，靈性價值越來越豐富。其實就是福慧，福報和智慧，智慧是一種空性的光，福是一種快樂的受用。福體現在生命當中就是快樂，福顯現在外在就是物質豐富。但內在來說，什麼都沒有，我也很快樂，這就叫有福的人。沒有福的人，擁有了很多很多也不快樂，反而要了他的命。
信衆3：師父，我回家要怎麼做，或者念什麼佛號才能幫我爸爸？
師父：哦，你爸爸因爲做過那個職業，他一輩子都做那個職業，對吧？
信衆3：可能是在四十多歲的時候。上次跟他接觸了一下，他還執著他的相機，問我的相機在哪裏，就是這樣子。師父，他是不是還有什麼執著挂礙，因爲他很敬業，他很執著他的相機。
師父：是的，他壯年的時候這些工作的影子業力是最強的嘛，會形成他很大的一種習氣，這個習氣會幻現成他的世界，好在現在因爲你的功德嘛，他會這樣。
這個可以參考XX她爸爸。她爸爸因爲生前也做過官，一做官了之後就開始變壞了，吃喝嫖賭，人性就被腐蝕掉，一直到他被車撞了，還在床上躺了叁年，他們家人那時對他的這種恨才消除掉。家裏長期的不合，都恨他。他賭錢，一賭輸掉了，就家裏人給他還賬嘛。他這個業力也很強，他死了之後一直就想你們爲什麼恨我？那種吵架啊，不合的業力很強。但是好在他女兒出家修行的這個福報還托著他，他不會沈下去。但是他自己好像心理還不平，因爲過去吵架不和的業還是深深地影響著他。
後來還是XX信衆跟他溝通，跟他說：“你應該看看喏，你應該去的世界在下面。”他一看，看到地獄了，他看到地獄馬上回過頭就跪下來忏悔了。本來他還是我啊我的，不知道他應該去的，按照他以前造的惡業，應該到地獄去受苦的。現在他一家叁個人都學佛回向他，一家人都學佛，就是他不學佛，想學佛了，積重難返啊！有的人想學佛不能回頭的。他剛跟著家人上山去拜佛，下來沒兩天，早上有個人喝醉酒了駕車，開到人行道上把他撞倒了，這個業力很重很重的，倒下去就是叁年。
信衆3：所以說溝通很重要，要叫他忏悔！
師父：對啊，你回去繼續要跟他說法。
信衆3：但是我來到這邊，心就放下了，這兩天都沒有去想他。很奇怪，在家裏我就一直放不下，一直跟他說。
師父：來了嘛，你肯定也會把他帶到廟裏來，應該說這兩天對他幫助會很大，他主要還是得利于你現在的學佛。他人還是比較好的，就是過去的這種業力。所以說一個人你一生中你造了什麼業，平時你的一個心理活動，或者你的一個行爲，到時候這些全部會總結，作爲你自己的禮物，打包給你自己。
所以一個乞丐，不管他是真的假的，當你布施的時候，你以一種憐憫心給他，你這種慈悲心恰恰是給你自己人生最大的禮物，從這個角度你要謝謝那個乞丐，他成就了你的善心。你要把你的善心弄得純純的，毫無疑惑的。不要很狡猾的，想著這個真的還是假的，是不是靠賺錢的，有時候你傻一點反而有傻福。就當真的，很悲憫他，肯定家裏很窮，否則怎麼會在街上自尊心也沒有的這樣問別人要呢！
所以維塔斯還唱這個“那個可憐老太太，請你不要在乎你，其實她需要你的幫助。她伸著手向你要了，你還不好意思，還不給她。”所以維塔斯這個小夥子，他自己作詞作曲的這首《布施》，非常有菩薩的情懷。
信衆3：那我在家裏還是繼續跟他講？
師父：繼續給他講，他去極樂世界都可以給他講法嘛。
信衆3：師父我要念什麼經，還是佛號或者就是《往生咒》？
師父：其實還是給他開顯，你說寺院你也見過了，很多衆生都可以解脫的，你爲什麼還要執著自己呢？你執著自己就障礙自己解脫，你以爲自己還是人，其實不是，是你以前做人的投影，你現在是活在那個投影裏。你念《心經》給他聽，無色、聲、香、味、觸、法，這些都是幻象。
信衆3：《心經》、《金剛經》，這些空性的？
師父：對，要解釋給他聽，什麼是無色受想行識，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。五蘊這個牢籠還是自己造的，自己是導演，然後自己在裏面迷盲的扮一個角色。要知道這原來都是我的業力，我的習氣所映現出來的，實際上沒有。就像《黑客帝國》裏一樣的，你不要意圖彎動那個勺子，其實沒有這個勺子，這個才行。你要看清它的本質，它只是一個假相，起一個名字叫勺子而已，勺子非勺子，是名勺子，那才行，那才能透過，我們平時要鍛練這個。
我們是人嘛，人是什麼？是無量劫來自己習氣的投影，成爲我現在的人。我們現在也是一個投影，真正的我完全是無量光無量壽的，無量光無量壽才是我。我們現在這個是有量的，有生死的，所以佛說是痛苦的。爲什麼是痛苦的？你是虛幻的，你自己陷在了自己的陷阱裏，在這個裏面是啊非啊，不管你怎麼認爲對，這都是錯的。因爲以你的經驗的那種判定不是整體的。愛因斯坦他摸到這個了，說佛教是宇宙整體的經驗。
信衆2：這樣的大科學家都有悟性。
師父：愛因斯坦他不是佛教徒，但是對佛教的贊歎無以複加，從科學的角度來贊歎佛教，贊美佛教，這真是偉大，科學之父！
《般若智慧 超越自我》全文閱讀結束。