心靈的飨宴
——傳喜法師無錫橫山寺開示
佛法清涼意
請大家入坐，坐下來。好，今天大家先來唱《叁寶歌》，拉開我們法會的序幕。《叁寶歌》我們佛教歌曲，大家一起大聲唱。你看，我們《叁寶歌》一唱起來，涼風又多起來了，我們佛法有清涼之意啊！不單單離苦得樂，火焰化清涼啊！
昨天我們和主持計華大法師商量時間的安排問題，我建議早一點開始，我們很多都是遠路趕來，早一點開始，這樣我們時間空間多一點，多講兩句也不要緊，爭取早一點結束，我們都能回家吃晚飯。但是法師說中午很熱，我說不要緊，我們請四天王加被，明天多雲，涼快一點。你看，今天怎麼樣？所以天王殿上面就寫著“風調雨順”，如果我們佛教開法會都不能風調雨順，那這個世界沒救了嘛，對不對？四天王專門掌管這個。
那有的就問：“師父，刮臺風是四天王管的嗎？造成這麼大傷害。”這裏面很錯綜複雜的，所以有時候做天王也是不好做，衆生起了嗔恨心，刮臺風你還找我？他專門刮好風的，世間不好的風都是我們自己造的，是不是？請問地獄誰造的？自己造的，沒有誰給我們造地獄，所以通過學習佛法，我們可以更清楚地了解這些。
有時候我自己坐飛機，我都覺得很奇怪，坐飛機看著朵朵的雲，就想這個雲難道也有生命嗎？難道有人管它嗎？但是有時候真的蠻奇怪的，我們做法會，該來雲的時候來雲，該來雨的時候來雨，該來風的時候來風，這就覺得不可思議。我也在研究，但是我們的分別意識沒有辦法去理解，所以我們佛法很多部分叫不可思議，不可思不可議，不能用你的分別意識去推理。因爲什麼？因爲超越了我們這種思維範疇。
追求真理的兩種方式
在這個宇宙裏面追求真理有兩種方式，一個是推理、邏輯，建立在推理、邏輯上面的，一種對真理追求的方式。還有一種是什麼？是直覺。這個直覺不是推理，有很多都是現實存在的，沒有辦法用推理這種方法去解釋，但是它存在，它存在的本身表明它是一種真理，是一種道理。所以自然科學裏面就講到追求真理的兩種方法，一種是科學的邏輯推理，另一種是直覺。
愛因斯坦就講到宇宙的整體智慧不是靠邏輯思維的。用思維探索的話，古人有一句話叫“盲人摸象”，這種推理只是摸到了一部分，難以體現整體的感受。
蘇東坡就寫了廬山這個詩“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山這麼大，我們每個人看的廬山都不一樣。有好幾位作家寫廬山遊啊，寫的很美很美，有的人讀了也想去，我也要去遊一遊。結果他去了之後，一看，哎，吃虧了，上當！說真的廬山沒有寫的好看。是不是真的廬山沒有寫的好看？是不是作者在造假？不是啊，這個就叫同樣是高高的山，但是仁者見仁，智者見智。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，每個人看到的都不一樣。
正因爲如此，我們念一句阿彌陀佛也不是那麼簡單的。廬山是一個有形狀的尚且如此，無形的無量光無量壽更是這樣，所以要學八萬四千法門才能夠知道。千經萬論讓我們知道阿彌陀佛，要經過信心的錘煉，才知道阿彌陀佛。
地獄本是自己造
地藏菩薩耳邊有兩個飄帶，飄帶上有“嗡瑪尼貝美吽”，剛才我們聽到海濤法師唱的《慈悲》，我們現在也唱《慈悲》。
我們去新加坡，他們什麼事都是排隊的，都很有次序。但是我發現也有缺點，排隊排久了，這個人就變的冷冰冰的，慈悲心就降低。我們《慈悲》還沒唱完就熱鬧起來了，有這個好處。所以我們在新加坡有時候特意說今天不排隊，搶。但是新加坡人不習慣，我私下問海濤法師爲什麼，他們喜歡排隊，讓他們排隊不是更好嗎？海濤法師說排隊排久了，沒這個慈悲。
我們中國人喜歡熱鬧，所以大乘佛法要靠中國弘揚，中國人遇到好的拼也要拼的。西方人啊就不會，總是保持距離，所以有好處也有壞處。
七月啊，我們法師非常慈悲，我們這個道場念七七四十九天《地藏經》。《地藏經》是世尊在人間弘揚佛法快圓滿了，然後從舍衛城外不遠處講法之後，直接從人間以神通升天。
那個地方我去過，我在那裏拍過照，站在佛陀升天爲母說法的地方，我的網站上可以看到。舍衛城外這個地方，現在起了一個高高的臺，爲紀念佛陀曾經從這裏升天。
佛陀升天之後，當時聚集來的佛菩薩非常非常的多，因爲世尊將要在人間圓滿功德，要趨入法界，也就是說要涅槃了，入不生不滅的境界。佛入不生不滅的境界，爲什麼我們人看不見？這個就說明我們人眼是很狹隘的，叫大音稀聲啊！真正的大的音我們反而聽不見，真正的佛我們看不到。所以佛從我們人間這個狹隘的狀態進入真正的佛的本性的時候，我們衆生反而看不見。
這個時候他也去見自己的媽媽，忉利天的摩耶夫人。當時聚會來的諸佛菩薩無量無邊，先請文特殊菩薩，說：菩薩啊，法王子，以你天眼第一，所有這些在座的弟子當中啊，菩薩中以你爲首，天眼啊，神通最大，以你的天眼所見，能知其數量否，能數得過來嗎？文殊菩薩說：以我眼來看，以我的智來測度，無法測度。
所以世尊又說：以我的佛眼來看，以我的佛智都要久遠的來測度才能知道，佛眼看都是無邊啊！然後跟文殊菩薩說，如是多的衆生都是地藏菩薩過去所度化成就的、現在所度化、未來要度的衆生。
所以《地藏經》慢慢往下，特別摩耶夫人請地藏菩薩爲我們介紹這個叁惡道的衆生怎麼樣，因爲你度衆生度得那麼辛苦，你看到的所謂的衆生是怎樣的呢？特別是叁惡道衆生，特別是地獄衆生。
地藏菩薩不忍說，那種苦，苦到不忍說的地步啊！就好象我們到醫院裏看到病人都不忍心看，不忍心說啊！就像哪裏有災難，我們不忍心講，太苦，那種場景太苦！
地藏菩薩仗佛威神，爲大家來講述，然後佛又說，你跟大家講一講吧。就像我們前面講的這麼痛苦的地獄，那麼恐怖的地獄，哪裏來的？是我們自己造的。
剛才的《清涼菩提歌》，清涼在哪裏？就是講出我們爲什麼造出了地獄？爲什麼造出了叁惡道？爲什麼造出了六道輪回？我們人除了父母生的之外，這也是我們業力所感，我們這個業力造的世界。
孝敬天地愛護自然
像我們這個寺，我來一次一個樣，外部環境大大的改善了。剛才我們住的賓館，吃飯的地方，外面挖土機又在挖，國家投巨資要造一個濕地，人工造濕地。最早九五年我來過無錫，是靈山大佛奠基，茗山老和尚升座，那時我來過。來的時候看到什麼？跟現在遠遠不能比啊！
再早，七八十年代，六七十年代，那個時候不是人工造濕地，那個時候是人工在造田，是圍湖造田，把太湖的濕地全部侵占掉。然後造成了什麼？造成了後來最嚴重的太湖藍綠藻現象。爲什麼？因爲太湖的濕地消失了之後，過濾層沒有了，緩沖層沒有了，我們工業用水、生活用水直接注入太湖，太湖含氧量很低，大量的植物爆發繁殖，氧缺少了連魚都死掉，而且微生物多了之後水會變臭。
這個哪裏來的？這不是太湖自己生病，這是我們人的業力害它生病的。現在我們覺悟了，趕快退田還湖，人工造濕地。這叫以智慧來做事情，以前我們說人定勝天，我們要跟大自然搏鬥，現在不是這樣了，人和自然不是敵我的關系，不需要你搏鬥的。天地乃無形之父母，天地是我們的父母啊！不是敵我的關系啊，是親子的關系。天地哺育了我們，我們要愛護，要孝敬天地啊！所以我們現在造林啊、綠化啊，造濕地，爲太湖清淤。
很多的工程，花錢很多很多，但是非常的值，這代表著一種理念。這樣作爲世間法是可以了，但是怎麼樣超越世間的束縛，僅僅有這些理念還是遠遠不夠的。
學佛之道
第一句“佛身清淨常寂滅，慧光清淨滿世間”。但是“佛清淨常寂滅，滿世間”在哪？看不見啊！所以下面一句告訴你了“無相、無形、無影像”，爲什麼不能夠用你狹隘的感官去感知？因爲你狹隘的感官只能感知到狹隘的境界。佛，非狹隘境界，佛性是圓滿的，通過你的狹隘去看圓滿，這本身就是一種知識性的錯誤。
就像用厘尺，很小的一個東西去測大海，是沒有辦法測的。像夏天的蟲子去想象冬天的境界，沒有辦法想象的，因爲夏天的蟲子從來沒有經曆過冬天。所以夏蟲去測冬，厘尺去測海，沒有辦法測的，這是一個常識性的錯誤。
所以我們讀《心經》的時候，觀音菩薩慈悲我們，告訴我們“無眼耳鼻舌身意”。爲什麼要無眼耳鼻舌身意？就是說你要想探索真實的知識，要了解佛法，要想“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，那你不能用你的眼耳鼻舌身意。如果用眼耳鼻舌身意，這又犯了一個最簡單的錯誤，所以要“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”。
你要超越你的感官，要超越你的自我境界—你所看到的色聲香味觸法的境界。這才是學佛之道，追求真理之道。所以一個人要自我超越，難就難在這裏。
生信于師乃可超越
修行的苦並不是苦在我們吃素，我們早上叁點鍾起來，這並不苦。這裏面其中最苦的一個不可言說的部分就是超越自我，這個工作很偉大，所以要出家人來做。
我們在家的學佛，要聽善知識的話，否則的話你無從下手。因爲你自己的自我的眼耳鼻舌身意都要觀，色聲香味觸法都要超越，沒有人指導，你根本不知道這個所以然，不知道佛到底在講什麼，所以要通過修行有成就的來告訴我們。
怎麼告訴？不能用嘴說，不能用耳朵聽，要靠信心，學佛是靠信心。所以我們印光大師就講：佛教裏面一分虔誠，一分信心，消一分業障，增一分福慧。
學佛靠信心的，解脫也是靠信心的。所以藕益大師說：往生與否全仗信心之有無。信是很…
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