深入經藏實修實證

　　—傳喜法師納涼開示

　　2009-09-05

　　生無病難苦 死能生淨土

　　 燥熱如果是一種業力的話，我們大家心靜下來，那這個業力就會改變，這也是依報隨著正報轉。我們這樣納涼的話，覺得身心的火氣慢慢慢慢地退散了，滲透出一種清涼的生命的喜悅。如果就在這種喜悅當中，心髒停止跳動了，所謂的死去了，融在這個裏面，那將是很幸福的。

　　 反過來你看，這個世界上大多數人的死亡都是很痛苦的。哦，那個四大消融的時候，我們說餓鬼的苦，你看人死的時候，像不像餓鬼？口中噴著火，身上抽筋，抓心撓肺的。

　　 很多弟子有時候跟我講，我有一個目標，我想念佛，修到以後預知時至。有這樣的目標很好，師父也有一個目標：修行人應該身無災難病苦，死能往生淨土。活著就不會有災難病苦，走的時候就自在的到西方極樂世界去了。我師父一生當中也是爲了這樣一個目標。

　　 需要有一個目標的，沒有目標的話，像世間人沒有目標，最後就是這樣的結果，手忙腳亂的。所以這個修行啊，真的要自己修行，要有把握，這個只有自己知道。所以我師父常常講一句話，“有道無道自己知道。”

　　 他常常講靈岩山有位大修和尚，在靈岩山寺邊上有個茅蓬，大修和尚就住在這個茅蓬裏，他早早做了一個棺材，石頭做的棺材，放在茅蓬邊上，棺材兩邊刻上字，其中有一句是“自修自了自安排”。

　　 印光大師晚年在靈岩山的時候，也感招了好幾位有德行的出家人，以大師的德，他們能夠做到這樣自修自了自安排。上面一句叫“無大無小無內外”，下面一句“自修自了自安排”。這個很重要的，所以我師父另外有一句話叫：除了生死事大外，其他都是好商量。

　　參話頭與淨念相繼

　　 修行是很嚴謹的事情，對于個人來說，自己要照顧好。參禅的人叫照顧話頭，念佛的人叫淨念相繼。

　　 但是參禅的人如果話頭不起疑念，根本進不了話頭。所以祖師開示說大多數人並不是在念話頭，而是在念話尾。話尾是在分別識上，話頭是不生不滅的不思議境界。所以很多參禅人沒有真正地在參話頭，他還不算是一個參禅者，最多是個參學者，喜歡禅宗，他去學，他還不能成爲一個禅宗的修行者。

　　 念佛也是這樣，要淨念相繼。你淨念有沒有？淨念跟話頭是一模一樣的道理，也是叫不可思議，無量光無量壽。一落思議就不是無量的，就落在生滅裏面了。

　　 淨念，你淨念都沒有，你怎麼相繼啊？淨念有了，才談得上這個功夫。你要做這個相繼的功夫，你淨念都沒有，瞎撲，談不上是個淨業修行的行人，也只能算是個愛好者。

　　 你有這樣的志向，那你要落實，你要好好地參學，依止善知識。不老老實實地去做，口裏念著彌陀，心不相應，難免會著魔。口裏念著彌陀，心裏與魔道去相應，不著魔才怪呢！這是修行上的這些。

　　居山未必是修行 能定難脫異類身

　　 世間不修行的人我們對比一下，世間的人，不要說死的時候那麼痛苦，活著的時候就沒有安生過，就沒有嘗過這種清涼。

　　 有的人一生住在山中，一輩子都沒有下過山。像我們浙江有很多山區啊，真是“白雲生處有人家”。那些家庭主婦很少下山的，照顧孩子、打柴啊、種地啊。男人會去趕集，走很遠的路到集上去買些東西回來，油鹽醬醋的，要爬很多的山。

　　 古代更不用說了，這些人一輩子在山裏面，哪怕房子很簡陋，也不能稱爲住茅蓬者，也不能稱爲是一個修行者。因爲什麼呢？他們並不知道修行是什麼，他的意念總是在尋思的狀態，想東想西，要麼就是無記，要麼就是散亂，要麼就是昏沈，反正就是這叁種不好的狀態。

　　 動物就更不用說了，像蛇冬眠的時候要好幾個月，它冬眠的定很厲害的，很多動物都是這樣。狗熊也會這個。

　　 像旱獺，它冬眠要四個月，在深深的地下，偶爾醒來餓的話會啃啃自己的掌。所以春夏季節的時候吃得胖胖的，體內積滿了脂肪，它要靠這個脂肪維持自己四個月的冬眠，但是它也不會開悟。我們閉關叁個月爲一期，它比我們還厲害，四個月足不出戶。這四個月基本上是不吃東西的，僅靠體內的脂肪轉化成能量維持它的生命。

　　比它更厲害的，那塊石頭，放在那一萬年動都不動，它那個定更厲害了，但是它的境界是什麼？孤獨地獄的境界。

　　 一個蛇或者一個旱獺，是它業報的一種定，它那個定不可能産生什麼智慧，更談不上了生脫死，它與道是不相應的，是畜生道的一種業報。作爲石頭來說，表面看是石頭，實際是一個孤獨地獄的相貌。

　　口頭禅難抵業力

　　 我們作爲佛教徒，爲什麼我們要學法寶？要有善知識的帶領深入經藏？可以說我們有這個優越性，還有了生脫死的機會，可能性，但是如果你僅僅只停留在世間已知的膚淺的層次裏的話，很難再深入，那樣不抵業力的。你抵不過業力，口頭禅抵不過業力，空頭的那句佛號也抵不過業力。

　　 我們中國改革開放之後，影響佛教徒最大的一本書是什麼？《覺海慈航》，是我們甯波的一個老居士寫的，前兩年剛去世，九十多歲。

　　 我當時在杭州楊歧寺，他們電話打給我，求我加被他，因爲他臨命終之前非常痛苦。飲食已經不能進了，靠挂點滴輸液，輸液肌體也不能吸收了，渾身都腫脹起來。再加上其他的方法，身上挂滿了管子，這邊補充進去，那邊還要幫他新陳代謝，整個身體腫脹著，瘀青著，氣雖然還沒有斷，但整個身體痛苦得不得了。

　　 他作爲一個在家人，因爲他寫過《覺海慈航》，影響力很大，很多居士都跟他學，都把他當作師父。然後大家都：“師父啊，師父啊，不要在醫院裏了，我們就徹底地放下，求往生吧！”但是他還是不願意，九十多歲了，對生的這種執著。

　　 最後死亡的時候很恐怖，他們描繪給我聽，渾身腫脹著，七孔流血而死。你看，這就提醒我們，修行還是非常重要的一樁事情。

　　 我在上海學佛做居士的時候，有時候也會參加一些活動，但是我基本上不會怎麼深入，我不會去構成一個團體。

　　 我發現有許多老居士從小就學佛，學了以後就很積極地傳播，幫助別人。

　　 我當時學佛也遇到這樣的事情，我那時剛出家不久，他們就來問我，說一個居士很年輕的時候就學佛了，而且帶大家學佛，做什麼好事都是沖在前面，印經啊，護寺院啊，供僧啊都做，但是他臨死的時候非常非常痛苦，求生不得，求死不能。因爲他在居士圈人緣很好，很多人給他助念，但是解決不了他這個問題。有一個居士因爲認識南無寺的達吉活佛，求他加被，馬上就轉爲瑞相。

　　 居士們就迷惑不解，都來問我，他這一生做了這麼多的好事，我們這麼多居士精進地替他念佛，助他往生都不行，求達吉活佛一下子變好就往生了，這可能嗎？是真的嗎？他們懷疑，他想我們這麼多人幫他念佛，還不如他一個人幫他念佛嗎？

　　 經典裏說叁千大千世界都是初地菩薩，他們的功德事業加在一起，還不如一個二地菩薩。你以爲居士多，人多力量大，不是這個有爲法。像這樣的居士，不要說幾百，幾千幾萬也抵不過一個達吉活佛彈指一念間的功德大。

　　 問我的這個居士，她很精進地在修行，我做居士時很多時候是親近她這個道場，因爲她的師父經過文革的曆練，是成就很高的一個師父。

　　 經過了很多這樣的事情後，她非常非常注重實修了。所以在上海是很有名的一位老居士，但是她很少出來，上海佛教界的有名的居士都知道她。修行還是很重要，很重要的。

　　 我有時回上海，她常常請我到她那個小道場，她的家裏，她家裏幾乎每天都有念佛的，常常舉辦精進佛七，二十四小時不休息，精進念佛，也不叫佛七，叫精進念佛，我出家前也參加過。

　　 後來有機會我也跟她講講，因爲她念佛當中也有很多疑惑。其中她問過我：念佛法門到底是自利還是他利？我說佛法不分自他，自他就是外道，這樣回答她。

　　 淨念，淨念裏面無量的，無量光無量壽的，內外都沒有的，哪裏有自他呢？所以靈岩山老和尚那句“無大無小無內外，自修自了自安排”。那個“自”不是個體的，那個“自”是自在。

　　理解需實踐 “南無”始相應

　　 就像這次我在德國漢堡，中國文化沙龍請我做演講，歐洲新報總編和歐洲新報的社長，他們先做開場白，其中這個社長，他講的很精彩。

　　 第二天那個社長告訴我那位總編是基督教，但是他對佛教非常崇敬，在他的言談當中表現出對佛教極大的敬意，我並沒有覺得他是一個基督徒，但是他對基督教已經不太相信了。

　　 他在簡介佛教的時候說，佛陀一降生人間的時候，一手指天一手指地說“天上地下，唯我獨尊。”這個“我”是什麼？他理解的很深。看書也好，我們也都看書，“天上地下，唯我獨尊。”我們也都知道，我覺得他對“我”的認知還是很深的。這個“我”不是僅指主觀的、個體的我，這個“我”是代表一切衆生，是指天上地下每一個衆生都具備的最至尊至貴的佛性，所以衆生平等皆具佛性，佛陀是爲一切衆生喊這句話的。他理解到這個層次，我就覺得不愧是報紙的總編啊！我以爲他最多是一個沒有確定的宗教信仰的。

　　 第二天社長跟我說他是基督徒，他很認真很尊敬佛法的這樣地來講解，然後介紹我。在掌聲當中我走上去，我說經濟上我也不是專家，但是我們講的卻是這麼個話題，我們是從佛教的角度來分析。

　　 這麼一個總編，他對這個“我”的理解。佛陀一來到人間，一從媽媽肚子出來就說“天上地下，唯我獨尊。”就像對世界的宣言一樣，就像成道時候說的第一句話一樣的，“一切衆生皆具如來智慧德相”，跟他一出生所講的“天上地下，唯我獨尊。”這“我”不是指個體的、主觀的我，而是指…

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