..續本文上一頁佛性，每一個衆生皆具有的佛性。
他講這個的時候，就講到跟基督教不一樣，基督教不是這樣的。我也不知道基督教什麼樣，我也沒讀過他們的《聖經》，也不懂這些。在國外大學裏有宗教比較學，像索甲仁波切在英國，大概是牛津大學，學的就是宗教比較學，在那裏畢業以後然後就留在西方弘法。
但是作爲我來說，不適合去做比較，但是這個是需要實踐，需要腳踏實地的去認知的，否則很膚淺的，沒有力量。如果理解是這樣，但是這個理解沒有帶動我們的身口意，沒有帶動我們的這些力量去“南無”的話，沒有皈依到無量光無量壽裏面去的話，反過來我們的生命還在做著輪回的業，你的思想，你的理解，有時候似是而非的在理解著佛法，那樣子的理解不抵生死，是不抵業力的，這個還是非常非常值得注意的。
知末法之相 得佛法受用
我們唯一的是靠善知識的攝受，靠善知識一切諸佛菩薩的本願，入本願海。末法時代主要靠這個，這個信心堅固不堅固？那要問自己的。死亡臨頭，中陰現前的那個時候才來求，但是你生前就違背過，你生前就造過違背的業，你死後再求南無，南無就不相應。
就像夫妻兩人一樣，夫妻如果在生前沒有兩小無猜的，很純的，相敬如賓的，死亡之後想得到這種力量是很難的。反過來說，活著的時候，女的心不忠貞，有外遇的，貪小便宜的，死亡之後現前的就是這個業，不相應，你的業跟你的願望不相應。
爲什麼說末法時代有時候愚夫愚婦反而比較好修行呢？因爲他比較簡單，他很純，他相信一位師父，就會死心塌地的。大智慧者，他不假方便自得心開，他明白了，自然的與十方一切善知識能夠同呼吸，他也可以解脫。
這兩種都是最少數的，智慧透頂的也少。真正有愚夫愚婦的那種虔誠，那種從一而終，這種也少。
還有一個前提就是說，他真正遇到了善知識，從一而終，很好。如果遇到的不是善知識，那從一而終也糟糕，昨天講到的一盲引衆盲，相牽入火坑。
所以《華嚴經》普賢菩薩行願品裏，最後講到所有十大願怎麼實現？只要見彌陀往生到極樂世界，十大願王自然具足。
但是怎樣往生極樂世界？就講了“遠離一切惡知識，速見如來無量光”。不遠離惡知識，你怎麼會遇到善的呢？所以這個又歸結到要遠離惡。
遠離惡的話，怎麼知道善和惡去遠離呢？這又需要智慧了，除非就是一個人他很仁慈。雖然他智力不是很高，但是他宅心仁厚，有不共的菩薩的一種品德，這種他也會在諸佛菩薩默默的加被下遇到好的善知識，被善知識攝受。
如果僅僅只是一種愚，而沒有特殊的德，很難遇到善知識的。縱使遇到某些相似的從一而終，那也解決不了生死。
現在社會上的現象也是這樣，我們能夠知道末法時代的這些相，怎麼能夠繞開這些缺點，我們有的放矢的，能夠達成自己的目標，所以我們這個分析能夠讓大家少走彎路。
怎麼樣在活著的時候能夠受用佛法的這種清涼，能把我們的生命無量劫來的種子都在這個清涼當中化掉，最後形成善的業力，解脫的力量，才叫穩操勝券。
佛性是生命的精華
佛性是我們生命當中的無盡藏的一個寶貝，是我們生命的精華。這個精華在大自然裏面，你看，日精月華，日是精，月是華，我們生命的精華就是佛性。如果我們生命是迷惑的，你沒有在這個精華當中，沒有在你的佛性當中，日精月華你也感覺不到，哪怕外界再清涼，自己照樣很熱惱，焦躁不安。
就像我們修禅定一樣，禅定的話，放下放下，越往下沈、越往下沈，那你越定。有業障的人他沈不下去，像睡覺一樣，睡覺往下，沈沈沈……不知不覺就睡著了。有的人他睡不著啊，失眠的人就沈不下去啊，就有一條火線擋著他，他入不了清涼的，那種無我的狀態進不去，一直就受那種業障幹擾。
還有一種，別人活得很自在，什麼都很開心，他卻看什麼都不順眼，進不到快樂的那種狀態，那個境界。有個東西障著他，那是什麼？那就是一種冤業。
所以佛陀慈悲，爲我們找到很多方法解決這些，叫我們怎麼建立好的，消除不好的，在我們人類目前的宗教裏面，沒有哪個能超過佛法這麼細膩的。
皈依福德勝虛空
我們皈依叁寶的福德很大，因爲叁寶，我們福德很大，不是我自己因爲福德大才皈依叁寶。是佛菩薩的慈悲，無緣的大慈，同體的大悲，這樣一種佛菩薩果地的威德來攝受我們。我們因爲被攝受了有一點點福德，所以“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”
認清這個世界，更堅定我們修行的道路，這個非常重要，而且修行本來也需要積累的。
修行裏面有有爲法和無爲法，無爲法它只是量達到一種質的變，有爲法它是量的一種積累，是量變和質變的一種關系。有爲法和無爲法之間沒有絕對的鴻溝，就像漸悟與頓悟之間沒有鴻溝一樣。
修行是一個很兢兢業業的事情，需要很努力做的事情，所以佛教界有一句話說，很有智慧的人修行尚且要很努力，更不要說還沒有智慧的人，再不努力那不糟糕了。沒有智慧的人，勇猛精進才能夠得到大利益。
《深入經藏實修實證》全文閱讀結束。