..续本文上一页佛性，每一个众生皆具有的佛性。
他讲这个的时候，就讲到跟基督教不一样，基督教不是这样的。我也不知道基督教什么样，我也没读过他们的《圣经》，也不懂这些。在国外大学里有宗教比较学，像索甲仁波切在英国，大概是牛津大学，学的就是宗教比较学，在那里毕业以后然后就留在西方弘法。
但是作为我来说，不适合去做比较，但是这个是需要实践，需要脚踏实地的去认知的，否则很肤浅的，没有力量。如果理解是这样，但是这个理解没有带动我们的身口意，没有带动我们的这些力量去“南无”的话，没有皈依到无量光无量寿里面去的话，反过来我们的生命还在做着轮回的业，你的思想，你的理解，有时候似是而非的在理解着佛法，那样子的理解不抵生死，是不抵业力的，这个还是非常非常值得注意的。
知末法之相 得佛法受用
我们唯一的是靠善知识的摄受，靠善知识一切诸佛菩萨的本愿，入本愿海。末法时代主要靠这个，这个信心坚固不坚固？那要问自己的。死亡临头，中阴现前的那个时候才来求，但是你生前就违背过，你生前就造过违背的业，你死后再求南无，南无就不相应。
就像夫妻两人一样，夫妻如果在生前没有两小无猜的，很纯的，相敬如宾的，死亡之后想得到这种力量是很难的。反过来说，活着的时候，女的心不忠贞，有外遇的，贪小便宜的，死亡之后现前的就是这个业，不相应，你的业跟你的愿望不相应。
为什么说末法时代有时候愚夫愚妇反而比较好修行呢？因为他比较简单，他很纯，他相信一位师父，就会死心塌地的。大智慧者，他不假方便自得心开，他明白了，自然的与十方一切善知识能够同呼吸，他也可以解脱。
这两种都是最少数的，智慧透顶的也少。真正有愚夫愚妇的那种虔诚，那种从一而终，这种也少。
还有一个前提就是说，他真正遇到了善知识，从一而终，很好。如果遇到的不是善知识，那从一而终也糟糕，昨天讲到的一盲引众盲，相牵入火坑。
所以《华严经》普贤菩萨行愿品里，最后讲到所有十大愿怎么实现？只要见弥陀往生到极乐世界，十大愿王自然具足。
但是怎样往生极乐世界？就讲了“远离一切恶知识，速见如来无量光”。不远离恶知识，你怎么会遇到善的呢？所以这个又归结到要远离恶。
远离恶的话，怎么知道善和恶去远离呢？这又需要智慧了，除非就是一个人他很仁慈。虽然他智力不是很高，但是他宅心仁厚，有不共的菩萨的一种品德，这种他也会在诸佛菩萨默默的加被下遇到好的善知识，被善知识摄受。
如果仅仅只是一种愚，而没有特殊的德，很难遇到善知识的。纵使遇到某些相似的从一而终，那也解决不了生死。
现在社会上的现象也是这样，我们能够知道末法时代的这些相，怎么能够绕开这些缺点，我们有的放矢的，能够达成自己的目标，所以我们这个分析能够让大家少走弯路。
怎么样在活着的时候能够受用佛法的这种清凉，能把我们的生命无量劫来的种子都在这个清凉当中化掉，最后形成善的业力，解脱的力量，才叫稳操胜券。
佛性是生命的精华
佛性是我们生命当中的无尽藏的一个宝贝，是我们生命的精华。这个精华在大自然里面，你看，日精月华，日是精，月是华，我们生命的精华就是佛性。如果我们生命是迷惑的，你没有在这个精华当中，没有在你的佛性当中，日精月华你也感觉不到，哪怕外界再清凉，自己照样很热恼，焦躁不安。
就像我们修禅定一样，禅定的话，放下放下，越往下沉、越往下沉，那你越定。有业障的人他沉不下去，像睡觉一样，睡觉往下，沉沉沉……不知不觉就睡着了。有的人他睡不着啊，失眠的人就沉不下去啊，就有一条火线挡着他，他入不了清凉的，那种无我的状态进不去，一直就受那种业障干扰。
还有一种，别人活得很自在，什么都很开心，他却看什么都不顺眼，进不到快乐的那种状态，那个境界。有个东西障着他，那是什么？那就是一种冤业。
所以佛陀慈悲，为我们找到很多方法解决这些，叫我们怎么建立好的，消除不好的，在我们人类目前的宗教里面，没有哪个能超过佛法这么细腻的。
皈依福德胜虚空
我们皈依三宝的福德很大，因为三宝，我们福德很大，不是我自己因为福德大才皈依三宝。是佛菩萨的慈悲，无缘的大慈，同体的大悲，这样一种佛菩萨果地的威德来摄受我们。我们因为被摄受了有一点点福德，所以“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
认清这个世界，更坚定我们修行的道路，这个非常重要，而且修行本来也需要积累的。
修行里面有有为法和无为法，无为法它只是量达到一种质的变，有为法它是量的一种积累，是量变和质变的一种关系。有为法和无为法之间没有绝对的鸿沟，就像渐悟与顿悟之间没有鸿沟一样。
修行是一个很兢兢业业的事情，需要很努力做的事情，所以佛教界有一句话说，很有智慧的人修行尚且要很努力，更不要说还没有智慧的人，再不努力那不糟糕了。没有智慧的人，勇猛精进才能够得到大利益。
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