序 言

　　《密宗大成就者奇傳》是由藏地偉大的佛學家、大成就者多羅拉他(1575-1634)撰著的。多羅拉他是覺囊派衆所周知的最偉大的一位教主。公元1614年，以藏巴漢爲施主，多羅拉他建造了達丹彭措林寺，第四世DL喇嘛稱其爲“脈達理”，意爲：彌勒。後來，多羅拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他爲“哲布尊丹巴”，他便因此而創建了蒙古最重要的活佛轉世傳統。他的一生功績卓著，尤其是在建立著名的中觀他空派觀點方面，更是爲佛教作出了不可磨滅的貢獻。他曾在自己的密傳中，透露他是全知無垢光尊者的轉世。

　　《印度佛教史》是藏漢兩地學者研究佛教最重要的典籍，但這部《密宗大成就者奇傳》至今尚未被譯成漢文。爲了讓更多的人能了解和研究密宗的殊勝成就和印度一些高僧大德的奇妙事迹，故將《密宗大成就者奇傳》一書譯成漢文。因本書涉及到一般人無法理解的密宗禁行，如享用酒肉、雙運等超凡入聖的行爲和境界。故在翻譯之前，本人也對這個問題考慮再叁，擔心引起世人的曲解。但不管怎樣，密宗成就者的真相就是這樣的，事實沒有必要隱藏。如《入菩薩行論》中所說：“勝義非意境，許意是世俗”。只要是公正的、對密法的見解有一定認識的、具有智慧的佛教徒都能夠通過這些行爲的表面，一窺它不可思議的，聖者根本智慧的行境，而以自己的分別念來伺察、對密宗有嚴重偏見、境界較低的少數人可能無法理解和接受，就象漢地濟公和尚的某些行爲不能爲世間一般人接受一樣。

　　密法的一些甚深的見解和行爲要被世人理解和接受需要一個過程，曆史上有很多這樣的事例。印度的大乘佛教剛興盛時，他們的行爲不能被小乘聲聞乘接受，他們甚至誹謗大乘非佛所說；漢地禅宗初興世時，也被斥爲“癡人妄談”；密宗也是同樣。因爲語言、曆史和地理環境的差別和隔閡，漢地對密法不了解是必然現象。但一般具有前世福德因緣的人，或者對佛教有較全面了解、經過長期聞思修行的人都知道密宗是佛教的一個非常殊勝的宗派，對它即生成就的法自然會作出客觀的判斷和評價。

　　在此，我真誠地希望，不管是什麼身份的人，都不要以低劣的眼光看待密法甚深的境界，輕易毀謗密宗，欺騙自己，造下謗法和舍法的罪業；更不希望那些沒有任何境界的人，以密宗禁行爲名，欺惑他衆。如今，不管是西方還是東方，即使對密宗有狂熱信心，如果不知道其曆史來源和殊勝成就，則畢竟是一件非常遺憾的事。學密的人一定要了解密宗高僧大德的成就和曆史。那些因爲對密宗的曆史一無所知，憑自己的想象一概否認的行爲，是極端錯誤的。密法是從古至今無數大成就者的智慧結晶，這是個別孤陋寡聞，對其深奧法義無有絲毫認識的人所根本無法抹殺的。

　　總而言之，不管是顯宗、密宗，還是藏傳、北傳和南傳佛教，它們的宗旨都是圓融一體，互不相違的；從發心、積資淨障直至成就佛果，都異曲同工，沒有什麼差別；它們均是佛親口所說的妙法甘露，有確切的曆史考據。因此，佛教徒要團結和合，互相了解和溝通，這是極爲重要的。

　　願此書所傳達的真理之聲，能夠開啓你朝氣蓬勃，生動而開放的廣闊心胸，成爲你深入佛法的無限契機。它取之不竭的智慧加持力，在你抵達解脫之島的旅程中，能夠給予你巨大的啓示，使你瞥見最終的精神本質。

　　願增吉祥！

　　索達吉

　　公元二零零四年叁月六日(藏曆元月十五)于色達喇榮