..續本文上一頁難的，因那次曾有許多人看見軍隊在運送*箱到海濱，所以他們就稀裏糊塗地在大陸的炮轟中冒險逃出金門。我把熊居士告訴我的情況向朱秀華描述了一番，她回應說：“我就是在那種情況下逃出來的。”接著，我又問了許多金門的風俗民情，想不到她講出來的居然和熊居士所說的情況完全吻合。
不知不覺地，時間就在我們的談話中悄悄溜走，我想該是我們告辭的時候了。臨分別時，我請她和我合影一幀以爲留念，她好像有些爲難，後來還是吳先生與吳太太所生的兒子吳勝彥先生說動了她，她才點頭同意。從她家出來後，吳勝彥先生特意送了我們一程。路上我又問他了一些有關朱女士的情況，他補充說明道：“我媽媽從小就生長在麥寮，從未去過金門或臺西。她生病後完全就像換了一個人似的，我實在有些難以相信。雖說身體仍是媽媽的，但她卻堅持說她不是阿罔，親戚朋友們來探望，她一個都不認識，甚至連外婆和姨媽也認不出來。大家都對這件事深感吃驚，我心裏自然也有一種說不出的滋味，真不知該怎麼稱呼她才好。”
說到這裏他不覺停了下來，我趁勢追問他：“那你現在到底怎麼叫她呢？”“當然是叫媽了，我還是拿她當自己的媽媽看待。”“那你相信靈魂遷移這回事嗎？”我繼續追問。吳勝彥先生不勝感慨地回答說：“以前是一點也不相信，但我媽媽從來沒去過海豐島，可她現在居然能把海豐島的情況說得一清二楚，這讓我對靈魂遷移之類的事情不得不重新考慮一下。還有，1959年時我曾參加過在菲律賓舉辦的一個夏令營，與我在同一小隊的有個來自金門的營友，他說話的腔調與我大不相同。等我回來後，正趕上媽媽生病，後來她的病好了，但講話的口音卻變得與那個金門人一模一樣。而且她還能說出很多有關金門的故事，所以我現在越來越相信她是金門人這一事實。”
采訪進行到這裏就算圓滿結束了，把這個故事記錄下來並呈現給諸位，目的絕不是想讓大家都以獵奇的心態從中覓得所謂的好奇感、新鮮感。我非常想用這個事例告訴天下衆人：佛教所謂的六道輪回、因果業報的道理確確實實真實不虛，不管你能否從內心領受、接納它，它都無欺、普遍地時時刻刻存在于我們生活的每一寸空間！
這則發表于臺灣《今日佛教》的報道是根據真人真事記錄而成的，文章成文時，當事人還健在，一切目擊證人及材料俱完整無缺。由此觀之，這篇公之于衆的文章理應值得信賴。與之相同，美國有一名爲露蘭西的女孩，其身體也曾被別人的心識占據過。1878年，家住伊利諾州的少女露蘭西有段時間經常陷入精神恍惚的狀態，有次清醒後，她忽然說自己是住在附近的洛夫夫婦的女兒瑪麗——但瑪麗已于1865年因癫痫症離開了人世。露蘭西吵著說要回瑪麗的家，她父親沒辦法，只好打電話給洛夫先生。後當洛夫太太帶著小女兒前來探望“瑪麗”時，露蘭西在窗口一看見她們，立刻興奮地說：“我媽媽和妹妹來了！”等她們進得家門，她忍不住馬上上前擁抱兩人，且激動得熱淚盈眶。幾天後，思家心切的露蘭西終于如願以償地搬回瑪麗的家，當洛夫夫婦向她尋問起有關瑪麗的一些兒時生活細節時，她將無數的與瑪麗相關的生活瑣事全都准確無誤地告訴給自己的“真正父母”，這一切使得洛夫夫婦不得不相信眼前的這個女孩就是自己的愛女瑪麗的“再生”。但露蘭西卻說自己只能跟他們住到五月份，結果到了5月21日這天，擁抱、親吻過洛夫夫婦之後，她真的就開始返回露蘭西的家。在途中，“瑪麗”就消失了，她又變回以前的露蘭西。
1954年春天，印度一個名叫雅斯伯的3歲半男孩因天花而夭折，當其家人正准備處理孩子的屍體時，不曾想小孩在第二天的清晨卻又奇迹般地複活了過來。父母在喜不自禁的同時也驚訝地注意到，孩子盡管複活了，但他的性格、行爲卻發生了一百八十度的大變化：以前的雅斯伯反應非常遲鈍，性情木讷、溫和；而今，他不但聰明伶俐，心情也日漸活潑、開朗起來。但他卻不再承認自己是什麼雅斯伯，反而說他的名字是索伯哈，家住維西地(離雅斯伯家約二十裏)。他吃了被下毒的食物後，就從馬車上跌下來，並終因摔破腦殼而死。這個索伯哈又說自己本是婆羅門種姓，因而不願與屬于農民階級的雅斯伯一家人同桌吃飯。雅斯伯的父母起初並沒有把索伯哈的話當真，不過，他們後來還是特意在附近地區專門請了一位婆羅門種姓的女人給他單獨做飯，照顧他的日常起居。
1957年，從維西地來了一名婆羅門種姓的婦女，孩子一見她就喊嬸嬸，所有人都對此大感稀有、震驚。于是小孩便被帶到維西地接受觀察，結果他不僅對自己的住家了如指掌，更認出了索伯哈一家老小全部的家庭成員。反複再叁的觀察、核實之後，人們發現索伯哈死亡之時正是雅斯伯複活之刻，面對這一結果，兩家人遂一致認定索伯哈的心識確確實實已遷移到雅斯伯身上，這兩人現已身心合二爲一。從此之後，雅斯伯便擁有了兩個家庭，他也常常在兩家之間來回居住、生活。
以上所列舉之事例，充分說明以前世業力等因緣感召，一些人的意識往往可以轉移到別人身上；還有一種情況也值得注意，即一些修行人通過特殊的修行法門，也可以將自己的心識遷往別的衆生身軀之中，此則名爲奪舍法。大譯師馬爾巴之子達瑪多德就曾修煉過此種大法，此中詳情見于《馬爾巴傳記》中：
“(達瑪多德從馬上摔下來後已氣息奄奄，)衆人急忙將之迎至屋中，馬爾巴佛父佛母及衆弟子立即圍聚過來。年瑪華木等對上師有信心之弟子見狀即祈請達瑪多德道：“爲利益衆生，請上師立刻修奪舍法。”達瑪多德則回答說：“如果你們欲令此不修即能成就佛陀果位之奪舍法廣弘于藏地，即應爲我找來一未受傷害之男童屍身，如此方能完成奪舍。”弟子們聽罷立即四下尋找，無奈因在藏地弘傳此不修即能成就佛果之奪舍法的因緣、時機尚未成熟，故無論如何努力尋覓，身體未受傷害之男童屍身始終也未能找到。
其中有一密咒士弟子發現了一具老婦屍體，他便把此具屍體拿到上師面前請其以此屍身完成奪舍。達瑪多德則拒絕道：“我將心識移至此婦人身上如何能廣利有情？故我不欲在她身上修奪舍法。”一牧羊人弟子隨後又在一間破舊殿堂裏找來一具死鴿屍身，此鴿乃因被鹞鷹追逐不舍故才斷氣而亡。弟子將鴿子屍體呈給上師，並祈請上師將自身心識移至此鴿身中。達瑪多德再次拒絕道：“將意識遷移到旁生身中，如此行事亦難廣利衆生。成爲比此生之我遠爲低劣之衆生，此等做法價值何在？故我斷不肯將心識移至鴿子身中。”
此時，達瑪多德門下個別弟子，包括那個牧羊人弟子開始對他生出邪見，他們妄加議論說：“馬爾巴所謂一生成就、不修成就之教言均乃戲論，此前，他之所作所爲皆如幻化魔術，只能以此瞞人眼目而已。”達瑪多德聞聽之後就正告此等人道：“從印度翻譯過來之種種修法豈能有假，我父親親口所傳之殊勝法要又焉能荒誕不實。希望你們萬勿對上師生起邪見，如果確已對上師生起此種邪見，則此類人必墮惡趣之中。現在爲昌隆佛法，尤其是爲澄清我父所傳妙法之本來面目，亦爲使你們不墮惡趣，我就將自心遷入此鴿身中。”隨後他又說道：“現在我已安住于生起次第之境界中，不過最好能將生起次第轉爲圓滿次第，然後再行奪舍。若于生起次第之境界中即開始遷移心識，則有殺害本尊之過患，因此我需首先將生起次第歸攝爲圓滿次第。你們現可將鴿子屍體擺放在我枕邊，並應獻上大量供養。”
如其所說，衆人開始行廣大供養，而達瑪多德在生起次第之境界現前時，竟將九萬本尊——喜金剛全部一一現出，所有在場凡俗人衆皆親眼目睹。當他將生起次第攝受于圓滿次第中後，即開始正式施行奪舍法。達瑪多德在遷移心識之過程中，諸如身相、神色等外在顯現全部消失不見，此時鴿身開始輕微抖動；最後，鴿子竟從枕邊站起，抖摟身軀後，就以頂禮之方式右繞佛父佛母叁匝，接著便向卓沃龍山溝飛翔而去。
馬爾巴此刻則對鴿子說道：“兒啊，勿飛往卓沃龍，還是飛回來爲好。”聽到父親召喚，鴿子立即掉頭飛回，它在右繞殿堂後旋即直接落在佛父右肩之上。此時佛父告訴佛母達美瑪說：“現在該輪到我們祈請鴿兒了，你把它迎請至佛殿中獻上供養吧。”于是衆人邊將鴿子迎請進佛殿進行供養，邊建造荼毗所需之焚屍亭。俟亭子修建完畢，所有大弟子均前來參加荼毗大典。典禮舉行當中，四面四隅同時現出八道不同光線，空中傳來天人、非天以種種樂器彈奏而出之美妙樂音，並降下各種花雨，這一切都爲現場衆人共同耳聞目睹。
鴿子此刻又飛翔于空中條條光道之中，馬爾巴則對它喊道：“兒啊，你還是轉繞亭子吧。”鴿子聞言馬上圍著亭子開始轉繞，在座信衆各個均感稀有難睹，他們對上師父子紛紛生起了如對佛陀一般之信心。此時佛母不知從何處突然冒了出來，她一下就直奔焚屍亭撲過去。僧人們急忙攔住她，而達美瑪卻說：“你們阻止我跳進焚屍亭，但總該讓我轉繞亭子吧。”她邊哭邊絮叨不止，衆弟子只好守護著她轉繞亭子。以此爲契機、因緣，羅紮地方所有聚集于此之人都開始哭泣。
荼毗、供養剛剛結束，馬爾巴隨即入定觀察，他想知道此鴿之利衆事業到底可在何方展開。觀察後得知，在印度才有鴿兒的所化事業。他遂令衆人繼續供養鴿子，並向他們宣說了鴿兒將前往印度的教言，末了又當衆令其飛往印度。
不大功夫，馬爾巴又開始入定觀察，稍頃即對達美瑪說：“達美瑪，你把舊供品收回，再獻上新供品，看來我們的兒子已經迷路了。”他邊說還邊拍掌，隨即又蒙頭開始入定。下午時分，鴿子終于精疲力竭地飛了回來，力氣耗盡之後，它就直接落入馬爾巴懷中。佛父此刻則對衆人說道：“今晚應將它迎請進佛堂，再次對它行廣大供養。”衆人聽罷即如是照做，迎請後即對之獻上大量…
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