..續本文上一頁，其活動能力、範圍明顯增強，這真是奇怪。當時，我心裏記住了很多事，一一憶念時，每一件都能立刻回憶起來，根本不需要費盡心思去想、去思維。”
還有些人曾說過，人死後，其眼識會變得比生時更爲明亮，洞穿力更強，甚至可以清楚看見很遠地方的東西。但他們對能看見遠方事物的原因，卻並不清楚明了。
中陰法門中說：“爲汝已如蒼鹫般誦念過超度亡靈之儀軌，爲汝亦已作過淨除惡趣之佛事，一切不清淨、散亂、失壞誓言及戒律、心態放逸之細微行爲，皆可借助汝之神通力而現量見到。”“以汝業力感得之神通可親睹並親聞諸多微細、瑣屑之事。”這裏明確說明了中陰身有感受及耳聞目睹細小事件的神通，而有過神識脫離開肉身體驗的人則證實說，他們可以把衆人心中的念頭、所思、所想全部了知無遺並一一道出。有一女人就這樣說過：“我呆的地方人衆遍布，他們心裏想說什麼我全都明明白白，這並非是因爲他們已把心裏話傾訴給我，而是我自己的心可以洞穿他們的一切想法。在我了知他們內心世界的當口，大家均未曾開口講話，但此時無聲勝有聲，我對衆人的想法早已心知肚明。”還有一人則說道：“不論碰到誰，如果想知道他們在想什麼的話，就像望遠鏡可以把遠處的景物調到眼前一樣，我的心立刻就能了知他們的一切想法，它們全都迅速暴露在我眼前。”
中陰法門還說道：“嗟，善男子！概而言之，汝處于中陰境界中之心識，實乃無依無靠，漂泊動蕩。”此處所說的漂泊動蕩是指中陰身搖擺不定的實際生存狀態，此種現象，很多有過神識離開身體之體驗的人們都曾親身感受過。有一人就如是說道：“我和哥哥等許多朋友在水中遊泳時，一不小心就沈到了水底。不大一會兒，自己的心識即飄浮于空中，並看到自身還陷于水中。但我此刻已具足另一身軀，就像風吹羽毛般，此身輕飄飄地被托向虛空。”不僅此人有如此之感觸，衆多離開身體的心識都曾産生過這種自由飄蕩于空中、毫無任何沈重感的覺受。
中陰法門中又說：“中陰身不以血肉之軀而存在，唯是意生身而已。”這種說法也已被很多人的親身體驗所證實。有一個翻車後身體受到重創的人就經曆過神識離開肉體的體驗，他回憶說：“當時我分明具有另外一種身軀，不過這副身軀卻已不是真實的人身，特別是那種有質礙的肉身更是消失得蕩然無存。這種軀體雖說具足形狀，但卻毫無顔色可言。”關于此類身體的具體相狀，個人由于感覺、經驗的不同而分別作出了不同的描述。不過總體說來，衆人一致公認在那種特殊情境下，身體還是存在的，另外，此身也是有形狀的。只不過有些人說此身狀如陽焰；有些人則說形如雲朵；還有人認爲其形似煙、似氣；另有部分人認爲此身之形狀內外俱明；也有人將其形狀描述爲彩虹；亦有人認爲此身具備特殊能力等等，諸如此類，不一而足，大家所見各不相同。
中陰法門又雲：“雖我能觀見彼等，然彼等皆對我視而不見；衆人呼喚我時，我耳裏聽得分明；然我于其耳邊呼喊時，彼等均聽而不聞。”這裏所展示的情景，很多人都曾親身體驗過，此中道理通過上舉事例已能得到清晰印證。除此而外，中陰法門中還說道：“自己能親見己屍等相，彼時此人即作意道：我已逝去，眼下應如何作爲？”這種對神識在見到自己屍身後所産生之心理反應與感受的描寫，通過上文列舉之事例亦已完全得到證實。另外在密續中還講到，人在死亡之時會現出黑色景觀，此中景象也已被衆多感受過瀕死體驗的人所親曆。
對瀕死體驗而言，有些經曆過此種體驗的人在這一過程中會見到清淨刹土，或感受與身處清淨刹土時所感覺到的快樂喜悅相類似的覺受；但也有人會感受如同身處惡趣般的那種難忍之痛苦、恐怖，這方面的差異無法確定，不可一概而論。
我們一直在論述的所謂瀕死體驗，基本上是按照它們與法性中陰、轉世中陰的略微相似之處而加以宣說的，其實在真正的中陰境界中，衆多與瀕死體驗不同的真實覺受都會一一現前。此處所介紹的人在臨死時心識離開肉體的經過，是從穆迪博士經過審慎觀察而後加以確證並撰著成文的《一生又一生》一書中稍加選擇典型事例，然後概略宣說的。穆迪先生采訪了大量有過心識離開肉身之經驗的人，並對之作了詳細詢問、調查。在造作此論的過程中，自他的很多疑惑都得以遣除，因此說他的一切立論都有可靠的事實來源及理論依據，這些情況在他的著作中都有具體而詳盡的反應。至于穆迪先生本人則是一位獲得過哲學與醫學博士學位的雙料博士，在西方學術界堪稱一位出類拔萃的代表人物。如果沒有掌握能證明身心可以分離以及前生後世決定存在的合理而確切的論據，像他這樣的人一般不大可能輕易就隨順衆人關于前世後世的說法，更不可能隨隨便便就把自己的看法形諸筆墨並公開發表、傳播。冒著有可能贻笑于全球大智者、大知識分子面前的尴尬處境，而去宣揚一種不堪一擊的學說，這種行爲似乎不太符合穆迪博士的身份。
不唯穆迪先生一人在從事有關瀕死體驗的研究，對之進行觀察的學者在美國一個國家就有八十余人，別的國家和地區也有很多專家投入到對此現象的研討、鑽研、分析之中。這些研究人員經過精心調查、反複驗證後得出的結論，其實在佛教中陰法門中早就被宣說過了，穆迪博士因此而感慨萬千地在《一生又一生》一書中如是評價道：“總而言之，《西藏度亡經》中，除了描寫死亡經驗初期階段的情景外，它對後期情景也有詳細交代，而本書各項報告中則僅談到初期時的情景。但若以此具數千年曆史之古籍中所描寫的初期情景，與20世紀美國人的報告相對照，其相似程度已經足以令人目瞪口呆了。”“有一點是我們應該了解的，在古老思想家的著作裏，在眼前這些九死一生者的報告中，兩者間竟有那麼多足以互爲引證的雷同之處，就算它們到目前仍不是絕對可解的實事，拍案叫絕又有何不可。怎麼回事呢？我們該好好地問問自己。”
中陰法門中闡述的種種中陰境界，佛教的《俱舍論》中同樣宣示過，因此說顯密佛法在對待這一問題時曆來都持大致相同的觀點、看法。在此世界上，有千千萬萬個親身感受過這種獨特曆程的人，他們的體會就成爲了佛教中前後世存在理論的最好證據。可惜的是，現在仍然有人不相信前生後世的存在，但他們的拒絕承認只能證明自己在頑固地自持己見而已。生存于此地球上的各個民族，除了藏族以外，大多都對瀕死體驗等超常規現象深覺怪異，因而不免指指點點、議論紛紛一番；但我們藏族人卻因仰賴前代諸大法王、諸大班智達以及諸大譯師的恩德，因而對前生後世、叁寶以及業因果的道理天然就具足信心，因此根本不會在面對瀕死體驗等特異現象時，表現出大驚小怪或百思不得其解的神情，他們一般都會坦然而放松地自在安住。在這樣一個五濁興盛的末法時代，還能保持如此的品性，這真是我們藏民族的福報！
上述有關藏民族具備佛法正見的論斷，也可見諸漢地的各種文章、著作，下文即將引用的一部漢地著作中即如是宣說道：“西藏人，可以說是世界上所有民族中對死亡認識最深刻，也最爲灑脫的民族。”“對于西藏人來說，靈魂與肉體的關系是顯而易見的，肉體不過是靈魂選擇的暫時寄寓之所，死亡之後自然便會脫體而出，尋求新的歸宿。若作此觀，西方人視爲神秘之極的NDE(瀕死體驗)，在中國的西藏人眼裏不過是理所當然，自然而然的事了。”這些人經過對比、分析後得到的判斷，應該說是非常公正、坦率的。
而在雪域藏地，因藏傳佛教擁有一整套浩如煙海般的經、續及甚深、廣大之注釋，故中陰法門在藏人眼目中並不具有舉足輕重的地位，他們只把它當作是城鎮中的經忏師經常要用到的一個法門。但在整個西方世界，中陰救度法門卻享有極高的聲譽。自從1927年此法門被冠以《西藏度亡經》的名字翻譯成英語以來，此經即日益受到西方智者及知識界人士的普遍歡迎與重視，比如著名心理學家榮格就曾在論及精神分析的某些問題時說道：“若幹年來，乃至從它(《西藏度亡經》)初版發行以來，本書就成了我的隨身伴侶。不僅我的許多富于啓示性的觀念和發現要歸功于它，還有許多根本的認識或見地也要歸功于它。”這位心理學家即如是重視、珍愛此法本。
1999年，北京外文出版社公開出版了漢地第一部系統、完整介紹瀕死體驗的專著，這部著作中如是論述道：“《西藏度亡經》這本書，産生至今已經一千多年了，但它如今卻成爲最現代的研究死亡的學科NDE的最古老的典籍。在西方，所有研究死亡的學者，都把它與《埃及度亡經》奉爲最重要的兩部經典，而《西藏度亡經》中關于“中陰”過程的描述，更是與現代的NDE研究所揭示出的各種現象不謀而合。因此，《西藏度亡經》可以說是藏民族對現代人類最重要的貢獻之一。”這本書即如是高度評價、贊美了以《西藏度亡經》爲代表的藏傳中陰救度解脫法門。
我相信任何一個具有公正智慧及觀察力的人，都可借助細致觀察及缜密思考而發現：佛教的經論及密續，每一部都極其深奧、妙廣難思，故別人贊歎藏文化對世界文明做出重大貢獻的話語並非查無實據、空口妄談。我們應該明白一點，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。別人的評論也許能幫助我們重新認識自己固有文化的價值與魅力。
但至今仍有極少數人頑固地認爲佛法是落後、陳舊、迷信的代名詞，根本就沒有什麼可靠、科學的依據，它唯一的根基便是教理而已。不過稍微擦亮一下眼睛我們就會看到，瀕死體驗如今早已被全球各地的無數人衆親身領教、經曆過，關于瀕死體驗的研究也正在成爲很多西方國家最新、最熱門的一個學術領地，它甚至已攀上世界生命科學的頂峰，而佛教恰恰是這門學科最可靠的論據來源與助其研究取得成功的最大助緣。我們必須認清一個事實，即完整、正…
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