..續本文上一頁然返回，歸家後果見其妻正與那浪子共榻而眠。主人不覺心頭火起，旋即將此人殺死。因此人對主人之妻頗有貪戀之意，彼死後即轉生于主人妻子之腹中，遂成爲其家之子。是故童子應知，子吃父肉，並將魚骨擲于母前；以嗔恨心殺害之人，現正被自己抱在懷中。眼觀此等景象，理應對輪回過患生起強烈厭離心，若仍一意希求輪回，則此方爲真正稀有之事！”爲令未來衆生皆于輪回生厭，尊者彼時又宣說偈言道：“食父之身肉，並棄置母前，育妻之奸夫，貪愚所遮故。””
又舍衛城有一貧者，在他死後，一牛背上忽然生出一個大瘡，此貧者因過分貪執家與家財，結果死後竟轉生爲瘡中的一只蒼蠅。蒼蠅被烏鴉吞掉後再次投生爲蒼蠅，一日中即如是七次投生爲蠅。
另在噶瑪雅那城中，有一阿羅漢比丘一日端坐在一戶人家門前，此家對面恰有一條道路延伸向遠方。不大工夫，就見一人牽著一頭不斷叫喚的牲口遠遠地向比丘這個方向行進過來。比丘見狀便高聲感歎道：“嗚呼！奇哉！何以至此？”旁邊人聽到後便滿心疑惑地詢問他：“尊者，爲何一見此牲口您就感歎“嗚呼！奇哉！何以至此？””阿羅漢比丘聞言回答道：“我不願對那些沒有信心者詳說此中道理，有信心者面前我才肯宣說這其中的因緣。”言罷即對衆有緣者宣說道：“這頭名爲帕維的牲口前生曾是一名享有榮華富貴的商人，他發心造了一尊聖尊像，並年年對之廣行供養。在供施過程中，商人殺害了衆多牲畜以行血肉供，當其即將離開人世之際，商人又把這一供施及殺生的任務交給了兒子：“兒啊，若你慈愛老父的話，就當把以牲畜供養聖尊的慣例延續下去，使其永不中斷。即便我死了，也要繼續供養，萬不可將之輕易廢棄。”兒子答應了父親的請求，從此以後即按照父親留下的傳統亦步亦趨地認真供養聖尊。商人死後，因其以愚癡心廣造殺業，故立即就轉生爲牲口，且多生都投胎在畜生道，並屢屢遭殺，至今已是第六次投生爲畜生了，今天又被人牽了過來。”比丘此時對這頭牲口生起了無比的大悲心，滿懷濃郁之悲情，他對帕維說道：“聖尊像是你造的，供施之傳統也由你所立，牲口亦同樣是被你殺害，既然這一切都由你自己自行選擇，那麼現在爲何還要發出這種無意義的叫喚呢？”
正如這位比丘所言，我們大家都應對輪回徹底生起厭離心。但西方有些學者卻片面依靠瀕死體驗得到的材料輕下斷言道：“死亡是一件快樂的事，無需恐懼。”他們即以如是之論調安慰絕大多數面對死亡往往一籌莫展的現代人。不過這種觀點根本就未觸及到死亡的真實內涵與奧義，而且就普遍狀況來說，死亡體驗因人而異，有些人經曆的是一種快樂的死亡，而有些人的死亡過程則痛苦不堪，籠統地說死亡是一件快樂的事其實沒有任何理由與實義。《中觀四百論》中早就說過：“汝于叁有中，非能隨願往，隨他轉無畏，豈成有慧者。”“由于諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮于惡趣。地上惡異熟，唯見爲煩惱，聖者觀叁有，等同備宰處。”此處所宣說的道理實際上與上舉事例不謀而合，對此我們理應了知。
以上已將心從何處來、又往何處去的道理宣說完畢。
下面闡述第(二)部分的內容：身體的形成。
人們常常都有這一疑惑，即身體到底是如何産生的，現在即對此問題稍加宣說。
衆生的身體大約有四種形成方式：卵、濕、胎、化，人與旁生均需依賴這四種方式才能得以誕生。《涅槃經》雲：“凡夫衆生有四種生處，卵、濕、胎、化是也。此四生處人亦具足，如比丘香薩拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母親、施主呢嘎德之母親、施主潘夏樂之母親等人，各個均育有五百兒子，此五百子皆從蛋中破殼而出。諸位母親先各自産下一蛋，不久，衆兒子即紛紛從蛋中孵化而出。由此可見，人中亦有卵生者。所謂濕生，恰如佛陀所言：“我行菩薩道時，曾轉生爲頂生國王、手生國王。而今世上亦有芒果樹女人、嘎西達樹女人，故謂人中亦不乏濕生者。””而《俱舍論》中也曾說過：“于彼卵生等，衆生有四生，人及旁生同。”
說到化生，除了古代文獻中留存有相關記載外，今天我們已基本上看不到此種生育方式了。至于卵生，除去上舉事例外，還有如下公案可供大家研習、探討。
久遠之前，有一些商人途經大海中時，船只不幸毀壞。其後，幸存者便與長頸鶴發生不淨行。不久，長老紮、長老涅瓦紮便從卵中孕育而生，類似的事例還有許多。
再看現代人中的卵生例證：西德人類學家勞·沃費茲博士等十人爲研究原始部落的生活形態，曾特意前往印度尼西亞婆羅洲的熱帶雨林中進行調查，在那裏，他們就遇到了很多卵生人。當地的女人們在生育期間都會坐在形體很大的白色“人蛋”上，用自己的體溫去孵化、保護這些未來的生命體。經詢問後得知，這些女人在懷孕後六個月即會産下蛋體，然後就開始進行爲期叁個月的孵化，最後蛋殼破裂，孩子們就從中一個個鑽了出來，整個生産的全過程就是這樣。
現代人可能會認爲卵生人十分稀有罕見，其實，在誕生于兩千多年前的佛教經典中，對此種現象的認知就已達到了令人咋舌稱歎的地步，稍有佛教常識的人都對之耳熟能詳，並早已成老生常談。
再來談談濕生。無等大師釋迦牟尼佛住世期間，濕生的例子就經常可聞。《涅槃經》中曾提到過的芒果樹女之公案，在《毗奈耶經》中是如是被描述的：“一時，廣嚴城中勒匝波芒欽之花園裏一株芒果樹忽而生出芭蕉樹根，此事爲守園人親見。不久此樹即花開滿株，守園人深覺稀有，旋即將之告知主人。勒匝波芒欽急喚相士探問究竟，相士曰：“七日過後，芭蕉樹即會裂開，一女人定從中産出。”勒匝波芒欽遂派守園人精心看護此樹，並逐日等待時日。第七日，花開樹裂，內裏果然有一相貌端莊之女人。勒匝波芒欽將其交與妻子，並名之曰“護芒果女”。”這位護芒果女長大後做了妓女，有一次偶遇波斯匿王，隨後便産下一名爲無畏童子之兒子。這位無畏童子不是別人，正是耆婆醫師的護養者，同時也是耆婆醫師的兄長。不過濕生之人如今早已無從聽聞，倒是旁生中有多得無法計數的大批濕生旁生。
下面講胎生所成之軀體。人們通常所說的胎生，其具體形成經過可大略描述爲：在父親的精子與母親的卵子于母胎中混合之時，中陰身之心識即進入這團液體之中。剛一入胎，中陰身即刻便昏厥過去，借助于父精母卵，新生命的軀體遂逐漸在母胎中孕育而成。佛教將胎兒生命軀體的成長過程大致劃分爲這幾個階段——最初的身軀稱之爲凝酪，在外面一層薄膜的包裹下，內裏則十分濕潤；身軀再往下發育即成爲膜疱，此時的軀體就像酸奶一樣，並未發育成真正結實有力的肌肉；第叁階段的肉身被稱之爲血肉，此時，身肉已具有了肉性；第四階段的身體則叫做堅肉，顧名思義，也即此階段的身肉已比較堅硬，如果按壓其上，就會感覺到這種富有彈性的硬度；第五階段的軀體被叫做支節，在這一階段中，手腳等基本骨架、關節、部位都開始初具雛形；接下來，整個身軀便漸趨完整、壯大，此種日益完滿、成熟的胎兒成長過程，伴隨著新生兒的降臨人間才劃上圓滿的休止符。關于胎兒的生長、發育之詳細經過，《阿難入胎經》及相關密宗續部典籍中均有廣說。
而有關胎兒在母胎中的具體成熟時間及住胎之時日長短，卻不可一概而論。上文在講述衆生住胎的情景時曾大概提到過佛教對此問題的看法，下面再舉世間社會出現的事例以爲佐證。
布嘎日亞(音譯)地方一個名爲蒂梅特勒的女人，懷孕叁十六天以後即産下一成熟嬰兒。而在英國，赫德克女士懷孕十叁個月後方生下一名孩童。另在漢地的河北安國縣，有一老婦整整將肚中的胎兒孕育了叁十年，而後才將之順利生産了出來。從曆史記載來看，亦有住胎四十年然後才行生産的公案。
總體來看，我們的人身恰如上面所講述的那樣，是通過父精母卵以及前來住胎之神識合和而成的。至于一個新生命的具體身形與身色，則與精卵等存在一定的關聯。如果人之精卵與非人之精卵發生碰撞、邂逅乃至混合，則可誕生出既不是人類又非非人類的衆生。假若人及旁生之精卵互相混雜，非人非旁生之衆生就有可能出現于人世間。《毗奈耶經》中就這麼記載道：“一時，衆多信衆紛紛前往舍衛城，並以各自所擁有之財富廣行上供下施，多有衆生因之而得以圓滿所願。個別非人眼見此等人財富豐饒，遂對之生起歡喜心，貪愛之心亦隨即增上。彼時，舍衛城中一些女人之丈夫因故外出，非人見狀乃化爲外出之衆丈夫形象，並與諸女人行不淨行。其後，此類女人以同等因等因緣各自産下衆多兒女，其手、腳、眼、身皆具足醜相。有孩童身呈黑色，雙目赤紅；有者則頭大身小；有些頭顯黃色；亦有人發絲皆爲綠色。諸位母親見之不由萬分恐懼，彼等立即將之棄于屋外或曠野森林中。非人旋即以自身所具能量護養衆棄兒，棄兒中漸有稍具人形者。奈何諸兒女長大成人後身形再度發生變異，彼又重新具足種種醜相。各人之母再次將自己子女棄于路口，非人只得以自身能量繼續撫育彼等。”
《毗奈耶經》中又雲：“一具五神通之仙人，其尿液中帶精。一日來一母獸，口幹舌燥之際，遂將仙人尿液一飲而盡。盡飲之後，此母獸又舔舐自己陰部，結果不久即産下一子。母獸仔細聞嗅後，即斷定此子非自己同類，于是便將之丟棄不顧。仙人知其乃自己骨肉，就負擔起撫養兒子之重任。此子頭如野獸，故名之曰獸頭。”這個獸頭後來在佛陀的教法下出家爲僧，並嚴守比丘戒律，且精進修持佛法，最後終于證得了阿羅漢果。
如今，把不同種類的衆生之精卵進行配種後，具有各種醜相的所謂“新衆生”便會誕生。現代人往往將這種“新産品”當成了不起的一個新發現、一種新物種，其實佛教經論中早就對之進行過論述。關于從屬于某一物種的某個雄性動物體內取…
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