..續本文上一頁出精子、再將之放置于屬于另一物種的某個雌性動物體內進行配種繁殖的事例，佛經中已明確宣說過。又比如佛經中曾記載過一個名爲恰嘎的尊者，他的精液沾染在衣服上後，一名爲瑞瑪的女人就趁機將此精漬塗抹在自己的生殖器官裏。釋迦牟尼佛得知後即授記她亦會因此因緣而生下一子，具體情況佛經中則如是記敘道：“瑞瑪因生貪心而將恰嘎殘留于衣物上之精漬抹入自身胎門中，衆生業力之果報實爲不可思議，以此因緣，亦有衆生之心識會趨入其處。未來一名爲迦葉童子之孩童即會誕生，彼于我教法下必定出家求道，並終得阿羅漢果。我所宣示之教言，及所說之一切悅耳動聽之語，此童子皆可精通無礙，彼當成爲我教法中辯才第一之弟子。”事情的發展果如佛陀所言，迦葉童子後來的發展與世尊當初的授記無絲毫偏差。
將屬于不同種類之衆生的精卵進行配種後，與原先物種的臉面等部位不大相同的新物種就會誕生出來。不僅如此，隨便取出某類衆生的精子或卵子乃至細胞，無需配種，只對單一的精、卵或細胞進行培養，也可以培育出與所取精卵或細胞同屬一個種類的物種。最近，英國有少數科學家便按此方式，成功地將一只綿羊“克隆”了出來。他們先從一頭母羊(這頭母羊是黑臉的)體內抽取出一個成熟卵子，然後在顯微手術的條件下將其細胞核抽走，保留原有的大部分細胞質，這樣，這個卵子就成爲一個無核的卵子。然後再從另一頭母羊(白臉)的乳腺中切下小片組織，經過一段時間的培養之後，從中取出單個的乳腺細胞，注入已去核的卵子的透明帶內，這樣，兩個細胞就挨得很緊了，在電融合條件下，兩個細胞將會發生融合。所得到的細胞複合體中，核是來自白臉綿羊的，細胞質則主要來自黑臉綿羊。將這樣的複合細胞在體外繼續進行培養，有的將會發生分裂，培養至多細胞時期(大約6-7天)，再植入另一頭母羊子宮中，最後將會有部分胚胎能正常發育成小羊。不過，由于技術條件的限製，目前這種方法的成功率還很低。據報載，同一批進行融合的卵子共有200多個，其中只有這頭名爲“多莉”的小羊羔順利地度過難關，來到了這個缤紛多彩的世界上。
從這只小羊的實際生産過程來看，操縱它出世的因素主要有以下幾個：一只母羊的被抽走了細胞核的成熟卵子、另一只母羊的乳腺細胞、再加一只母羊的子宮，(當然，最重要的還是要有前來投胎的神識，)衆緣合和，小綿羊于是順利降生到人間。大家可能已注意到，這只綿羊的出生和公羊的精子無有任何關系，至于它的體態則與那只提供乳腺細胞的白臉母羊非常接近。通過這只克隆羊的試驗，有人就此認爲人類也可以被克隆出來，但目前的法律嚴厲禁止科學界進行有關人造人的一切試驗。不過有太多的民衆都願意接受克隆人的挑戰，他們非常想把自己複製出來，因爲這些人相信以此種方式即可無限延長自己的壽命。但若從佛法的角度衡量此類人的想法，則這些所謂的奇思妙想均屬癡心妄想。因痛苦、安樂以及我與我執都依靠衆生的心方能得以産生，它們永遠也不可能等同于外界的物質。而心卻任誰都無法製造、複製，過去、現在乃至將來，人們都不會大批量生産出心識這一産品，不僅如此，我們也沒有必要去製造心識，因爲心識始終都在持續不斷地遷流、延續之中。
通過上面所講述的方法，很多人認爲，從理論上講，與自身軀體一模一樣的一個後繼軀體完全可以被拷貝出來。但即便這樣的一個人被生産出來，此人也不會與自己完全相同。就像一個兒子，他的臉形、聲音甚至行爲都可以和其父非常相似，但這個兒子永遠也不可能變成自己的父親。因此我們所謂的相同，最多指身軀的大部分部位相似而已，要達到完全的一致根本就是一件不可能的事。因爲衆生的心識均依各自的前生習氣而得以出現于世，衆生業力各不相同，其心識又焉能整齊劃一？就像一對身軀體態等各方面都非常相像的雙胞胎，但他們的心卻絕對不可能互相替代、歸爲一體一樣。
可憐呀，自以爲是的人們！他們連自己的心識會不斷産生、遷流這一點都搞不懂。自己並不是自己所希望的那個樣子、那種生存狀態，這種與自心心願背道而馳的實際生活景觀，同樣令人可悲可歎。佛教的論典中如是寫道：“有之狀態視而不見，一心只欲無中見有，此等愚不可及之癡昧究從何來？”此類不明事理之人實乃可悲可哀。
上述培育物種之克隆方法，最初應用于1997年的二月份，英國科學家當時據此方法成功地養育出一只克隆綿羊，這一消息頃刻間就傳遍了全球，並引起了世人的極大震動。不過究實說來，這一研究成果其實並無什麼可值得大驚小怪之處。以佛教的觀點來看，衆生身體之形成並非全都得依賴精卵合和，比如依靠土糞等濕潤處所、依處，同樣可以從中孕育出大批生命；樹木、鮮花等物體中也可誕生出衆生，但樹木、鮮花並非是這些衆生的“父母”。因緣具足後，正如前文所引《毗奈耶經》所雲：“衆生業力之果報實爲不可思議，以此因緣，亦有衆生之心識會趨入其處。”中陰身之心識即如是入住于一切因緣聚合的地方、環境中。
父精母卵並不需要全部具備，只要能具足其中一個條件，衆生的身軀就可以借以産生。古代就有這樣的事情發生，比如一個名爲長淨勝的國王，就從其右大腿上生出了一個名叫澤巴的兒子，左大腿上又生出一個名叫烈澤的兒子，諸如此類的事例，佛教經論中多有記載。我們應該明白，衆生身軀的形成原因原本就多種多樣，只要衆生之身軀得以産生的因緣在一個地方已然具足，馬上就會有中陰身輕而易舉地進入其中，因尋找神識之載體的中陰衆生誠可謂遍滿整個中陰界。此中景況恰如《毗奈耶經》中描述的那樣：富樓那尊者以天眼觀水，只見其中遍滿中陰身。釋迦牟尼佛後來即因此而規定道：今後不得以天眼再觀所飲用之水。
除了可以見到的父精母卵等形成衆生身體的因素之外，是否一切令衆生軀體得以成形的因素都可以被我們人類親眼見到？答案肯定是否定的，因爲有許多能決定生命形態的東西，都是凡夫所無法了知、洞悉的，比如前世五處、善業、惡業等皆是操縱衆生軀體的形成之因。《釋量論》雲：“今生之五處，即生余身因。”所以我們必須承認，前世之五處等，完全可以成爲後世身體形成的部分因緣。能夠作爲支持此種論點得以成立的最好的理由即是，如果前世身體上留有疤痕，那麼後世的軀體上也會原原本本地再度浮現出這一痕迹。假若前後世的軀體之間不存在任何關聯，那麼前世身體所遭受之兵器傷痕，後世爲何還會繼續出現？故而我們說前後世之間必定存在某種程度的聯系。而關于衆生前世身體之痕迹明顯顯現于後世身軀之上的事例，古今中外，不論外道信徒還是佛教信衆，皆共同認爲這是有目共睹、衆人現見的客觀存在。如今，在能回憶前世景象的衆多民衆中，親身體驗過這種“疤痕延續”之經曆的人，實在不乏其人。像上文宣說過的阿比，他前世就被人砸破了頭顱，後世轉生爲伊士邁時，頭上依然留有前世的傷疤；還有緬甸的一女孩，前世身爲男子時，其凶悍妻子用刀砍他肩膀的疤痕，今世再次完整呈現；又比如英國一軍人戰死後轉生于印度的新德裏，當初受傷的部位如今仍然傷痕依舊；再看那位日本軍人，轉生爲緬甸女孩後，身上還有前世中彈受傷的彈痕留存……，這樣的事例還可以舉出很多。
比如我們前文曾提到過的史蒂文森博士，于《科學探索雜志》1993年第4期上就曾發表過一篇文章，文中提供了大量驚人而又生動的證據，說明一個人的身體特征可以從前世帶到今生，這裏僅摘錄一例：一名緬甸兒童在下胸部和上腹部中線處有一長長的垂直線狀低色素出生標記，而這個標記恰恰與其死去的阿姨所做的心髒修複手術的外科切口相一致，這名兒童的阿姨就死于先天性心髒病的手術期間。
另外，即生當中如果內髒等患了嚴重疾病，普通藥物已無法對之進行治療。此時，如果對這類患者進行催眠療法，以令其回憶起自己的前塵往事，病人及醫者就都能知曉，這些頑疾的遠因當爲前世時病人的內髒曾被各種利器傷害過。以此因緣，病人今生便再度感受無法治愈之病痛折磨。這種現象現在已非常多見，前文講述過的妲娜、安妮的故事，就是這方面的典型代表。目前有衆多的醫學專家及博士學者在從事這方面的研究，他們已造了很多涉及到這一領域、這一課題的論典。而7世紀的佛教大成就者月稱論師在《〈中觀四百論〉釋》中早就說過：“前世軀體所留之疤痕，于後世身軀上亦會出現，其因乃在于因緣聚合之緣起力現前。以喻明之，譬如于一茅棚中置一缽酸奶，若有鴿子于茅棚屋脊上走動，酸奶表面即會浮現出鴿子爪痕，而鴿子並未親臨酸奶之上。因緣際會，鴿子爪印即可留存于未接觸之酸奶表層。”同理，衆生前世之身軀並未完全、徹底地遷移到今生，但前世身體的部分特征依然會借後世之軀體得以再現，這其中的主要原因即是前世所造的善業、惡業。
《入中論》雲：“有情世間器世間，種種差別由心立，經說衆生從業生，……”“此處生余處，賢劣由業造。”衆生從人道轉生于旁生道，又從旁生轉生爲地獄衆生，從地獄再轉生到餓鬼界，接下來又流轉于人道、天界等等，漫長的輪回生涯中，衆生曾將自己的身體舍棄過無數次，除了自己所造作的善惡業之外，再沒有別的什麼原因可以操縱這一切的發生，就連身體的形狀、美醜等特征也是由業力掌控的。佛經中再叁強調說，如果一個人能堅持行持安忍，則其身形必定調柔、端莊。佛經中還說：“今世相好莊嚴，乃由過去世修持安忍道而來；今世相貌醜陋，乃前世生嗔恨心所致。”
1982年7月12日及13日的《中國時報》上，就報道了一件非常發人深省的事，由于原文很長，故此處摘錄、整理如下：
1948年的一天，馬來西亞聯邦森洲淡邊村，一位名叫張秋潭的農夫…
《前世今生論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…