..續本文上一頁他幼年時和許多小孩經常騎的牛。他還說：“原來它的毛像我頭發一樣黑，現在變黃了，不好看。”又有一次，他對母親說：“我有一次在閉關時，鄰居房頂上爬上了一頭牛，你們叫我去趕下來，你現在還記得嗎？”他母親和鄰居都說確有其事。”
嘎欽還告訴我，有一次，小孩和沃既去放牛，認出了前世的關房，“在他回來的第四、五天，沃既和他一起去放牛，他們去了他前世閉關的小屋，那時，房子已沒有了，但是有一個小土堆，上面長滿了草。他就把腳踏上去，並說：“這兒是我的房子。”那時候，我們還沒有收養沃既，所以沃既回來就問我和他母親，我們說：“他的關房原來的確是在那裏。””
于是在采訪沃既時，我也就此事向她詢問，她的說法一如嘎欽。後來，我也詢問了小孩，他的回答亦與嘎欽、沃既相同。
嘎欽又回憶道：“有一次，我和阿江寺的彭措喇嘛及小孩一起去班瑪縣城，路上邊走邊聊。彭措喇嘛在他前世時曾來過我們家一次，在聊天時就隨口問起：“以前我來的時候，你們家在哪裏？”我還來不及答話，小孩脫口就說了地名，的確就在那裏。”
自然，我又去阿江寺拜訪彭措喇嘛。在訪談中，我問他有沒有見過小孩？小孩有沒有提到前世的事？彭措喇嘛首先提到的就是這件事，而且說法和嘎欽完全一致。
爲了深入查訪，我又特別前往多貢瑪寺。寺裏的喇嘛嘉既說：“小孩到寺院幾天後，有天他奶奶和幾位喇嘛在一起。他一看到我就跑到奶奶耳朵邊上悄悄說了幾句話，奶奶就和周圍的喇嘛說：“小孩說那個人他認識，他是嘉既。他是不是嘉既？”雖然小孩前一世和我很熟悉，但是這一世，我們卻是第一次見面。”
朱地的弟弟說：“小孩到寺院的第叁天，我們在河邊洗衣服時，小孩正好來玩，他就問我們：“現在咱們寺院還有沒有跳格薩爾王的戲？”我們就說：“有哇！你知不知道是誰扮演格薩爾王？”小孩想了一會兒說：“我想起來了，是喇嘛雷竹。”我們又問：“喇嘛雷竹長得什麼樣？”他說：“個子高高，頭發是白色的。”他又說：“丹增達吉、雷竹和我同壇受比丘戒。””
阿旺說：“以前，我有一輛飛鴿牌自行車，圖旦洛沛用它來學車，後來把車子騎壞了。但是我並未說他什麼。後來，小孩回來時和我見面，他就說：“原來我把你的車子騎壞了，但你卻沒有責怪我。””
結束了在班瑪的查訪，我又前往大武，首先訪問了撫養他長大的奶奶。
奶奶說：“小孩本來能夠記憶前六世，他說了很多紙幣流通之前的事情，但其中最清楚的就是前一世。還有一個叫秋陽的小孩，他說有一世他們是在一起的，這些情形是他小時到隆嘉寺的藏劇團演戲時說的，藏劇團的喇嘛們比較清楚。他小時候剛剛會說幾句話時，就把所有的東西都叫成“那沃”，第一個“那”字叫得很清楚，第二個字發音有點走音，叫成“嗡”。當時，我們以爲是小孩的童語，但是後來當他較會說話後，他就說：“我的母親叫那沃。”我們這才知道，原來他叫的是前世母親的名字。他很小的時候，經常揀很多石子玩。他常拿叁個石子，上面再放一個石子當成竈，一些小石子當作碗，又拿一些土當茶放到碗裏，然後說：這碗茶是那沃的，這碗是我的，那碗是……；又去揀很多石頭，然後說，這是那沃家的牛，那是那沃家的羊，就這樣玩。他剛會說話時，所說的話中還夾雜一些班瑪當地的土話。”
然後，我又去訪問他的母親拉助，她說：“小孩剛出生時，耳朵上就有一道裂痕，耳垂上有穿孔的痕迹。”
對此，多貢瑪寺裏很多人都說：“圖旦洛沛耳朵上的確有裂口及孔。小時候，有個小女孩汪既扔石頭打到他的耳朵，傷口一直沒有癒合，故才有一道裂痕。”
最後，我去采訪小孩本人，他現年14歲，是個健康、聰穎又好學的小孩。他說長大以後，前世的記憶愈來愈模糊，現在關于前世的事都記不得了。但是，當年回班瑪回憶前世的那些事，現在他仍記得很清楚。
他說：“那個時候，很多前世相識的人都來問我很多問題，我都一一回答，但回答的細節，我已不太記得了。我很小的時候就經常想去班瑪，會說話時就喜歡班瑪話，然後學班瑪口音。我聽到班瑪的人來找我的消息時，我很高興，心想：這些人是來接我的。他們來的時候，我認出了叁個人。當我見到那些人時，感覺是很早以前就見過的人，但是記得不是非常清楚，有些模糊，看到以前用過的東西，感覺也是這樣。當我第一次看到寺院及家鄉的人時，內心激動不已，尤其看到母親時，內心非常悲傷。有些我以前並不認得的人來騙我時，我還是知道的。在多貢瑪寺前面，有一個叫熱瑪的女人就曾過來對我說：“我是你媽媽。”我心裏清清楚楚地知道她不是我的母親，記得當時我對她說：“你不是我媽媽，我媽媽是那沃。”小時候，對于現世的母親和前世的母親那沃，我比較愛那沃。長大之後，知道現世母親才是真正的母親，漸漸平等地愛她們兩個。至于其他親屬，除了經常接觸的一些，對前世及現世的親屬，感情基本沒有兩樣。前世的父親與我相處的時間較久，因此，即使現在我仍當他是父親，與現世的父親沒有什麼區別。”
吉美圖旦能記憶前世之事件，發生至今已有很長一段時間，雖然未能趕在事件發生的當時進行采訪，但在很多關鍵問題上，當事人及目擊者的說法都完全一致。
在與這些人交談時，我也再叁仔細地觀察其中是否有欺騙性，並思考他們有沒有欺騙的必要，結果發現這兩者都沒有。
這些說法並不是在我到達當地時才開始出現的，早在八、九年前當地的寺院及村中即已傳開了，這其中也沒有任何欺騙的可能與必要性，爲什麼這麼說呢？
第一，這兩家人以前根本就不相識，之間也沒有任何關聯。雖然有些上師曾私下告訴嘎欽，圖旦洛沛是一個轉世活佛，但在那時他也沒有什麼地位，並無任何特殊之處。至于現在，吉美圖旦的家庭也是極其普通的，所以兩家在此問題上不可能有其他的什麼目的。
第二，在關鍵問題上，大家的說法都是一致的。尤其是圖旦洛沛的父親，有很長一段時間他一直拒絕承認吉美圖旦是他孩子的轉世，到後來基于種種理由，他才不得不承認並接受這一事實。
第叁，多貢瑪寺的其他僧衆及村中之人，他們在當時也曾再叁觀察過事情的真僞，後來則全都堅信吉美圖旦確實是圖旦洛沛的轉世。很多人說：“吉美圖旦並不是由哪一個上師、活佛認證他是圖旦洛沛的轉世，而是由他自己說出來的。之後，又經過寺院及村裏的人再叁觀察而得以確定。若不是有很多可靠的理由，我們根本沒有必要承認這個人就是圖旦洛沛的轉世。”他們所說的，我本人也覺得非常有道理。
如是能記憶前世之人，他們的出生地不僅在西藏，世界各地都有這類人的存在；他們出生的時間也不僅限于現在，而是幾千年來一直綿延不絕，從未間斷過；能記憶前世之人，也未必只能是上師、活佛之類，一般人中也屢見不鮮。所以說，這是人類生命輪回中的一種普遍現象，絕非憑空杜撰的天方夜譚。
整個西方世界對于心靈和生命輪回的認知都極其膚淺，研究的深度也不夠，因此才産生了很多誤解。龍樹菩薩曾說過：“本性非造作，亦非依他物。”(事物的本性非經造作，每一事物本身均有其獨特的本性，也不需依靠其他東西來造作。)誠如龍樹菩薩所言，以個人的觀點是無法改變物質本性的。“前世今生”及“意識脫離肉體”是千真萬確的事實，有很多案例可考。這些事實對于那些持守“意識是大腦活動之産物”等陳舊觀點的人而言，無疑是投下了一顆原子彈，動搖了他們的基本觀點，使其再也無法立足。這完全是事物本身的能力所致，而非依權力大小及辯才的巧拙來安立。
如是承認前後世及業因果的道理，這就叫做“世間正見”。若具有這種正見，則現世可促進社會發展、和平，後世可獲世出世間之功德，故此善說實乃無價寶般之觀點。
慈誠羅珠于色達喇榮五明佛學院
二零零二年七月十九日
(五)前生後世 鐵證如山——關于兩個回憶前世事例的采訪筆記
在這篇文章中，我們將就有關前世今生的話題進行一些探討。其必要是什麼呢？因爲，如果人們不知道前世今生的存在，就不會爲自己的來生，做任何思想上的准備和行動上的努力，就會把整個生命都浪費在對物質財富的追求上。爲了得到今生的幸福，就勢必會作出殺生、偷盜等各種惡劣行爲，從而導致自己和他人身心的痛苦。如果僅僅爲了衣食住行而將整個生命浪費，我們生存的意義，就與牛羊沒有什麼區別了。反之，如果知道前生後世的存在，人們就不會將自己的人生目標僅僅寄托于今生的快樂幸福，就會對來世也抱著同樣的希望，並會爲此而不懈地努力，改過遷善，精勤修持。因此，能否清楚地知道前世與今生，是人生的一個重大問題，了知前世今生的存在之後，人的內心世界將會變得無限廣闊。就能以長遠的眼光，樹立起准確的人生目標。從此，每個人的生命就開始變得充實而有意義。因此，首先知道前生與後世的存在是非常重要的。
那麼，什麼是前生後世呢？所謂前生後世是指，所有的生命，包括螞蟻之類，都有生命延續的現象，生生世世不間斷地循環，從幼兒、青年、老年、死亡、投生，之後又幼兒、青年、老年、死亡、投生，如此周而複始，不間斷地輪轉不息，沒有一個生命可以逃脫。
人在瀕死之際，眼識、耳識等粗大的意識逐漸消失，之後就出現昏迷狀態，當從昏迷中清醒時，由細微的意識開始，逐漸産生整個心識，以及這一世的死亡中陰現象。在這個過程中，會因前世的因緣，而顯現出各種苦樂現象，行善者會有快樂的現象，作惡者會有痛苦的現象。之後，又因前世各自的因緣而投生到各處。這一切的顯現，既不是造物主的安排，也不是無因無緣的偶然，都是由與自己形影不離的前世因緣(也即各自所造的業力)所主宰的，這也充分體現…
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