..續本文上一頁了因果不爽的真理。

　　怎麼可以證明前世今生的存在呢？雖然證明前世今生的存在可以有很多證據，但其中最直接的證據就是：一個人對自己前世的記憶。

　　關于人能夠記憶自己前世的事例，早在兩、叁千年前就有記載，現在也在陸續地産生，未來也會不間斷地發生。對此，本師釋迦牟尼佛早已宣說過。在我們所處的當今世界，無論東西方都發生過很多這樣的例子，也有很多發生在藏地。而且，在某些根本不承認前生後世的人群當中，也有這樣確鑿的事例發生。因爲，前後世的存在是生命的自然規律，是放之四海而皆准的真理，無論承認與否，都無法抹殺這個事實。美國維吉尼亞大學的教授史蒂文生博士，就收集了兩千多個兒童記憶前世的例子，現在正在研究當中。

　　既然有人能記憶自己的前世，那麼說明前世一定是存在的。如果不是經曆了前世，那些記憶前世的兒童，就不可能無緣無故地說出自己前世生活過的地點、親人以及很多成人生活的細節，包括很多複雜的親緣關系與社會關系。因爲，這些兒童都是在剛剛學會說話的時候，在沒有任何人教過的情況下說出來的。這種現象的發生，除了證明當事人經曆過前世之外，沒有任何合理的解釋。根據這一現象，就能得出前生與後世存在的結論。

　　也許有人會提出疑問，爲什麼大部分人不能回憶，而有的人能回憶呢？其原因有叁種：第一、是修行所得；第二、是先天的，比如“天人”等；第叁、是因爲業緣。人能夠回憶前世，多數是由于特殊善業的果報，這是佛陀早已宣說過的。

　　現在有一些人對此抱這樣一種態度：在沒有獲得科學論證之前，他們就決不承認前後世的存在。

　　但令人遺憾的是，現代科學也不一定能夠證明前生與後世的存在。因爲，僅僅對于我們所生活的宇宙，無論從宏觀還是微觀的角度，用現代科學尚不能完全了知。這一點科學家自己也承認：科學無法證明所有一切的存在。而有關心識和生命的奧秘就更爲深廣、更是科學，尤其是“現有”的科學所無法證明的。

　　雖然科學不一定能證實，但是在現實中卻真正地發生了，任何人也不可否認。這麼小的孩子能夠完整地記憶前世的事情本身，就足以充分證明前生後世的存在是顛撲不破的事實。如果還有人要求要用其他的證據來證明這一點的話，那就純粹是無理取鬧。即使是世人推崇備至的很多科學發現，科學家們又能提供多少能夠讓人們耳聞目睹的證據呢？因此，這種態度是沒有理由、不符合邏輯的。

　　導致這種態度的原因，第一、是因爲心胸狹窄，他們認爲所有的存在，都必須體現在有限的科學認知的範疇內，事實上這是不可能的；第二、是由于自己不了解科學，一個真正了解科學的公正人士，是不會這樣信口開河的。因爲，他非常清楚，對于這個宇宙而言，科學不能認知的部分遠遠大于目前的已知數；第叁、是固執己見，在他們的頭腦裏，前生與後世不存在的觀念已經根深蒂固，即使現在發現了很多記憶前世的例子，這些人卻仍然因循守舊、閉目塞聽、置若罔聞，不去承認擺在他們眼前的事實。

　　既然我們從公正的角度，分析和剖析了這種態度的不合理性，下面，我們就以活生生的事實，再一次將這種謬論擊碎。

　　一年前，因爲知道我一直在致力于尋找能回憶前世的各種事例的緣故，一位朋友又爲我提供了兩個回憶前世的例證。爲了使前世的理論能夠更具說服力，我們一行人又馬不停蹄地趕往兩個小孩的所在地。

　　使我感到幸運的是，兩個小孩的住家都在青海省果洛州瑪泌縣拉加鎮色熱青村，這就使我們的采訪減少了很多途中的顛簸勞頓。很順利地就采訪到了有關的當事人以及周圍的村民。

　　其中一個小孩名叫“西繞唐科”，屬馬，今年14歲。其母親叫“嘎爾措”，父親叫“卻丹”，兩人無論從文化水平還是經濟能力等各方面來說，都是普普通通的牧民，沒有任何特殊地位。他的前世是一位名叫“冬摩措”的女人。在采訪了他的父母之後，又采訪了另一些知情者——“冬摩措”的妹妹“拉日”、大姐“阿雅”、大兒子“次紮”以及“西繞唐科”本人。

　　另一個小孩叫非羅(意即猴年)，因爲他是猴年出生的，今年12歲。父親叫“有甯”，母親叫“基洛”，他們家住在離打武(果洛州府)五十公裏左右的地方。他的前世是他家附近一個道班上的漢族工人，叫“李宗春”。令人稍感遺憾的是，一些知情人，包括非羅的父親有甯、老喇嘛、索朗，現在已經去世。而非羅的媽媽正在外地生病，所以我們未能對其進行采訪。不過，我們還是采訪到了非羅前世的朋友“拉瑪”、非羅的叔叔“洛桑朗吉”、非羅的大哥以及非羅本人，他們的話已經給了我們足夠的素材。

　　有一點需要說明的是，我的每一次采訪都進行了兩遍，第一遍是將錄音設備放在被采訪人不易察覺的地方，所以他們也就顯得比較輕松自如；第二遍是將攝像機架在他們的附近，一邊拍攝一邊進行采訪的，這一次，所有的被采訪人都顯得有些緊張，完全不能發揮第一次的水平，所以我就不得不反複通過提問，引導他們將我在第一次采訪中所發現的重要情節說出。但是，還是有一些情節以及當事人所講的一些非常有意義的話語被遺漏了。這種情況也是在所難免的。但是，從他們的介紹以及周圍人斷斷續續的片言只語當中，我已經理出了一條清晰的脈絡，西繞唐科以及非羅的前世和今生的故事也就如同電影畫面一般浮現在我眼前：

　　一 唐科的故事

　　一聲清脆的嬰兒啼哭聲劃破了草原的甯靜，卻丹家又增加了一名成員。看著襁褓中粉紅色的小家夥，母親嘎爾措的心中掠過一絲不易察覺的失望。前面兩個調皮搗蛋的兒子已經讓她吃盡了苦頭，她一心期待著佛祖這次能賜給她一個善解人意的女兒。然而，她的願望落空了。

　　小兒子一天天長大了，卻出乎意料地乖巧，從未讓父母多操過一點心。母親心中的那絲遺憾也就隨著時間的沖刷而漸漸淡化了。

　　但令夫婦二人感到蹊跷的是，盡管兒子對母親異常地溫順，但對父親卻視同陌路，從不願意跟父親睡在一起。每當父親從外面回來，兩位哥哥就會商量說：“阿爸一定給我們帶回了糖果，我們快去接他吧！”但唐科卻從來對此無動于衷，不願意與父親親近。卻丹想方設法地討好唐科，最終還是以失敗而告終。這令當父親的感到十分尴尬，可以聊以自慰的是，唐科對母親卻十分體貼，這是其他兩個大兒子所望塵莫及的。還有一個令人不解的事就是，在兒子的言談舉止中流露出很多女人的習性，比如喜歡金銀首飾以及漂亮的服裝等等。但因爲生活重擔的重重重壓，做父母的也沒有精力對此予以深究。

　　一天，正在牙牙學語的兒子忽然用口齒不清的語言告訴母親：“你不認識我了嗎？我是你的姑姑冬摩措啊！”聽了兒子的話，父母不由得目瞪口呆。雖然有關前世的概念，在藏民族中早已深入人心，能夠回憶前世並不值得大驚小怪，但在面對這樣一個事實的時候，做父母的一時還是難以適應。

　　母親定了定神，半開玩笑地問道：“既然你是我姑姑，又怎麼會成爲我兒子的呢？”

　　“我看到你每天早晚收拾牛糞太辛苦了，就准備來幫你幹活。”

　　“那你怎麼來到我家的呢？”

　　“我是中陰身的時候，先去了前世的哥哥家，但是他家的狗叫得很凶，他家的人個個都顯得怒氣沖沖，沒有人出來幫我攔狗，更沒人理我。這時，我恰好看到你跟哥哥(指現世的哥哥)一起趕著幾頭牛回家，我就跟著一起來了。”“那麼，你前世有幾個兒子呢？”“我有五個兒子，最大的兒子叫次紮。”雖然兒子的語言並不太清晰，但做父母的還是明白了。

　　兒子的一席話猶如五味瓶一般在母親的心中打翻了。嘎爾措的確有一個名叫冬摩措的姑姑，她屬兔，人們叫她冬恩，冬恩本來有兄弟姊妹九個，現在只剩下五個。盡管冬摩措勤勞賢惠、心地善良，卻命運多舛，生前曾兩次出嫁，第一次嫁到拉撒村，生了一個叫次成紮西的兒子，後來又嫁到拉加鎮的瑪當村，丈夫叫洛貝，她跟洛貝又生了四個兒子、兩個女兒，一共六個子女，在藏曆龍年(1988年)的四月十五日，因爲做結紮手術失敗，僅僅39歲的冬摩措就離開了人世。

　　姑姑的死對嘎爾措實在是沈重的打擊，她從小跟姑姑住在一個帳篷裏，姑姑一直對她十分疼愛。雖然後來姑姑出嫁以後，她們見面的機會不是很多，但她們之間的感情卻有增無減。一次，姑姑到她家來作客的時候，當時她家放180頭牛，所以每天都有大量繁重的體力勞動。一天早晨，姑姑在門口看到她在處理牛糞，就顯得十分心疼，說道：“我來幫你處理吧。”嘎爾措也不忍心讓姑姑受累，連忙說道：“不用了，你好好休息一會兒吧。”下午，姑姑轉阿尼各特神山(格薩爾王的神山)回來，又看到她在收拾牛糞，又說：“我來幫你收拾吧。”她還是堅持說：“不用。我一個人能收拾，您還是休息吧。”始終沒有舍得讓姑姑幫忙。

　　兒子說他是來幫自己處理收拾牛糞的，而且，在唐科出生前不久，自己的確也跟著唐科的哥哥一道去過冬摩措哥哥家殺羊，難道真的是自己朝思暮想的姑姑來到了自己家中？難怪他對父親那麼陌生，冬摩措去世的時候，自己和丈夫雖然已結婚，因爲相互之間住得比較遠，所以來往很少，她從來沒有見過卻丹，所以，感到陌生也是情理之中的事。

　　一天，外面傳來了一陣陣摩托的轟鳴，唐科若有所悟地跑了出去。原來是冬摩措的兩個兒子正騎在摩托車上，唐科興奮地一邊高呼：“那是我的兩個兒子啊！”一邊拼命地往公路邊狂奔。但“兩個兒子”卻並沒有聽到，仍然加足馬力一溜煙走遠了。草原上只剩下孤獨的唐科，他聲嘶力竭地叫道：“那確實是我的兩個兒子啊！他們爲什麼不理我？”說完，嚎啕大哭。看到眼前的場景，嘎爾措感到一陣陣酸楚，一滴滴濁淚落在了衣襟上。

　　嘎爾措有一個奶捅鈎子，上面的圖案已經被磨光，有一個角也折斷了。一次，嘎爾措綁腰帶的時候，唐…

《前世今生論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…